tag:blogger.com,1999:blog-143353742024-03-07T23:56:55.772+01:00Dura lexPolítica, Derecho, sociedad. Y algo de otras cosas.Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.comBlogger3011125tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-62618834891093110222022-12-31T10:55:00.000+01:002022-12-31T10:55:17.885+01:00Si dejaran en paz a la España vaciada, se llenaría<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>La patria era la infancia</b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
crie y viví buena parte de mi adolescencia y primera juventud en una aldea
asturiana llamada Ruedes, no muy lejos de Gijón. Mis padres eran campesinos,
vivíamos modestamente de un poquito de tierra y unas vacas que nunca fueron más
de doce. Todavía recuerdo los nombres de aquellas vacas, todavía sueño con
aquel perro que me acompañaba a todas partes y cuento como horas perfectas
muchas de las que pasé pastoreando el ganado en aquellos prados. La escuela era
otro paraíso en el que doña Manolita, la maestra, era una reina bondadosa. Veinte
niños entre los cinco y los catorce años metidos en el mismo salón, conviviendo
sin particulares conflictos y aprendiendo juntos bajo la batuta de una maestra
de la que cualquier pedagogo actual diría seguramente que contravenía todas las
pautas de la buena didáctica y el debido trato. Pero aprendíamos, sí, y nos
divertíamos mucho y éramos extraordinariamente felices. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Éramos
felices mientras hacíamos aquellos dictados o nos devanábamos los sesos al
dividir con decimales, o cuando, en verdadero alarde libertario, doña Manolita
nos mandaba a la fuente con calderos para llevar agua para el baño o nos pedía
que saliéramos a buscar caracoles. Resulta que en su casa los caracoles se
guisaban y se comían, perversión gastronómica de la que a mi pueblo no había
llegado notica previa y que nos tenía perplejos y muertos de risa. ¡Si las
maestras comen caracoles, qué no se tragarán los analfabetos!</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la escuela, mientras cada uno hacía la tarea asignada, doña Manolita, con los
pies en un brasero, leía novelas románticas de Corín Tellado. Sí, estimado
lector, no se sorprenda usted. Doña Manolita era una maestra que leía. Ya sé
que puede sonar raro, pero aquellos eran otros tiempos y la lectura todavía se
valoraba bastante. Además, había un pequeño armario con no más de veinte libros
y, cada tanto, doña Manilita nos daba una hora libre para leer y podíamos ir y coger
el libro que nos apeteciera y pasarnos un buen rato con él. Recuerdo que así
leí una biografía de Edison, por ejemplo, que vaya usted a saber cómo había
llegado allí.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
dicha se terminó bruscamente cuando me mandaron a un colegio en la ciudad. Doña
Manolita convenció a mis padres para que me dieran estudios (qué lástima que se
haya perdido esa expresión, dar estudios a los hijos), los convenció con un
argumento inapelable: si este niño no se marcha ahora, se irá dentro de unos
años, pero seguro que aquí no se va a quedar con ustedes. Mis padres solo
tenían en propiedad un pequeño prado y lo vendieron para que yo pudiera ir al
colegio. Y fue al llegar a Gijón cuando supe que el progresar no es gratis y
que la infancia es un paraíso pasajero. En el colegio había peleas, los curas
nos pegaban de vez en cuando y muchos profesores explicaban con rutinaria
indiferencia. Además, yo no había aprendido todavía a hablar buen castellano y
a la mínima me expresaba en el bable de mi aldea, para burla general de
aquellos burguesitos inclementes. Para colmo, un profesor de Lengua pidió que
cada uno pusiera su nombre en el cuaderno y yo escribí “Toñín García”. Todavía
retumba en mi recuerdo la risa cruel de aquel hombre. Él no sabía o no podía
entender que en Ruedes yo era Toñín García, que para doña Manolita yo era Toñín
García y que ese sigo siendo, mientras que el profesor aquel nunca fue nada y ni
nombre le queda en mi memoria.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Luego
todo marchó bien, porque es bueno poder elegir y vivir eligiendo. Yo no
estudiaba porque hubiera que estudiar, sino porque a mis diez años había decidido
estudiar, pues sospechaba que había todo un mundo de cosas interesantes para
ver y aprender y que casi ninguna estaba en el pueblo. Y hasta aquí hemos
llegado, sabedor ahora de que fue una buena decisión, aunque no sea para tanto
lo que más allá del pueblo se cuece.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
aquel entonces las circunstancias nos ayudaban a los más inquietos a
embarcarnos en la promoción social y en la lucha por la vida y nos llevaban a
ser felices transitando los caminos propios, por duros que resultaran. Me temo
que hoy ya no hay circunstancias o que cada niño es para siempre prisionero de
las suyas, mientras en las escuelas se le ahorran los esfuerzos y desde
variados púlpitos nos explican que todo el mundo es bueno y que lo horrible es
la meritocracia. Panes y circo para <i>everybody</i> y que los gobiernos nos
pastoreen con sabia combinación de palo y zanahoria. Pero eso ya es harina de
otro costal y que cada palo aguante su vela… o su voto.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hice
la carrera de Derecho viajando cada día a Oviedo desde mi pueblo, en trenes,
autobuses o hasta en auto-stop. La mayor parte de los profesores se veían
aburridos, mustios, tal vez porque no madrugaban tanto como yo o no hacían el
mismo ejercicio, o porque se acaba yendo la tersura del cutis cuando uno lleva
tanto tiempo preguntándose por la esencia del negocio jurídico o reflexionando
hondamente sobre si el dolo está en el tipo o en otro lado. Pero me fue muy
bien, pues se acercaba el momento de decidir sin vuelta de hoja si volvía a
casa o dejaba Ruedes para siempre, condenando a mis padres a irse también al
hacerse viejos. Nos marchamos, pero antes pasé unos años dedicado al
sindicalismo campesino y al movimiento vecinal en las zonas rurales de Gijón.
Fueron grandes y muy emocionantes tiempos.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
llegó Alemania, la tesis doctoral…; en fin, los pasos antaño corrientes de una
carrera académica que por aquel entonces se hacía con más entusiasmo que
cálculo y con más sacrificio que quejas. Jamás me arrepentiré de nada y si no
hubiera pasado por tantas vidas sería ahora más crédulo y probablemente más
acomodaticio frente a los dictados de tantas correcciones políticas y sociales.
Al menos así puedo ver que los únicos genuinos rebeldes que he conocido son ya
viejecitos y siguen en mi aldea y sus alrededores. Casi todo lo demás es
impostura con ínfulas y alguna que otra lectura.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pasado y presente </b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aquellos
tiempos no eran mejores. Pocas veces el pasado es mejor, y no fue el caso. Pero
la movilidad social era más fácil en aquella época. Además, tuve mucha suerte. En
los años finales de una vil dictadura y en los tiempos de la transición a la
democracia y de inicio de nuestro sistema constitucional, hoy tan cuestionado
por los chulísimos, un niño de pueblo y bastante pobre podía ascender
socialmente y llegar a buenos puertos a base de tesón. Era cuando los títulos
universitarios valían, las notas contaban y los padres te decían aquello de o
estudias o trabajas, pero en casa no vas a estar mano sobre mano. Era cuando
las familias querían a sus hijos y por eso los adiestraban, y cuando los hijos
querían a sus padres porque los veían deslomarse por ellos. Remoto pasado. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>He
de decir con sinceridad completa que socialmente había propensión a la burla o
el irónico desprecio al joven campesino sin modales finos o sin ropas a la
moda, pero jamás un profesor de aquella universidad supo quiénes eran mis
padres o a qué dedicaba yo el tiempo libre, el que no tenía. Y entre los muy
variados compañeros se conversaba sobre oposiciones y otros modos de conseguir
buen trabajo, pero a nadie se le ocurría preguntar dónde y sobre qué ibas a
hacer un máster. Porque no había máster. Todos admitían que las notas de la
carrera daban algo así como una jerarquía natural y nadie dudaba de la justa
correspondencia entre esfuerzo y éxito, en todo y para siempre, loterías
aparte. Ya no es así. Ahora votamos para que nos susurren que nadie merece ser
o tener más que nadie y que, si no, qué va a ser de nuestros pobres vástagos
pasivos. Supongo que si un servidor hubiera nacido en estos tiempos se habría
pasado media vida pugnando por una subvención o implorando una ayuda oficial. Hubo
suerte, sí.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
la hubo al irse, porque tampoco la vida en el pueblo subsistió como antes.
También aquello se acabó para los de después. Los de mis años pudimos elegir
entre la modesta labranza, para comer dignamente, y estudiar una carrera, si el
cuerpo y la cabeza nos lo pedían. Ahora casi cualquiera puede estudiar y acabar
una carrera que por sí no servirá de nada, y lo de vivir en el pueblo del
trabajo de allá se terminó también. En el mío quedan dos o tres explotaciones
ganaderas de tamaño más bien reducido. Son los últimos. Luego será el silencio
y el pueblo tendrá todavía menos gente, aunque el paisaje se volverá de lo más
natural, divino del todo.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nos
hablan ahora de la España vaciada. En los pueblos asturianos del estilo de
aquel el territorio se reparte ya, con suerte pareja, entre residentes que
trabajan en la ciudad y huyen de ella y jabalíes. Es la nueva lucha de clases,
la más natural, la más auténtica, la lucha entre el ser humano y la alimaña (no
se me tome como peyorativo el término, no vayamos a buscarnos un problema
judicial por ponernos poéticos). Tampoco sería inexacto hablar de la eterna
tensión entre el desprecio a los que producen y el placer de los que
contemplan. Los contemplativos, entiéndase, no son los jabalíes, son los
profesores de universidad que disertan con estudiado gesto sobre la vida
natural, la economía primaria y el gusto de vivir en comunidad con el jabalí
que hoza en tu sembrado. Por no decir de cómo el intelectual acabó siendo el
lobo para el hombre de pueblo. Lo que duele es que el urbanícola con cátedra se
entregue a la lírica durante el funeral de sus víctimas. Tal parece un lobo que
tocara la cítara y compusiera versos a la pachamama mientras se toma a media
tarde su merienda de ovejas. O de cuando la cadena ecológica se usa para atar a
los nativos. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
pongámonos serios y hurguemos en las contradicciones del feliz sistema.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b>El
mundo rural en la cultura académica y en la política de nuestro tiempo.</b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
palabra perfecta es paradoja. Ninguna otra describe mejor lo que está pasando.
Si uno fuera experto en psicología clínica o psicología social, puede que diera
con nombres para dolencias, formas científicamente más atinadas para describir la
insoportable incongruencia entre lo que se quiere y lo que se consigue, lo que
se dice y lo que se hace, lo que se pregona en programas y discursos y se niega
con cada nueva ley o cada proyecto de investigación más sesgado y más ñoño. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Veamos. Da
igual que miremos en los libros de los más cualificados bienpensantes, en las
guías docentes de las asignaturas paisajísticas, en los programas de cualquier
partido o coalición, en todas partes damos con la exaltación de las gentes con
tradiciones, el canto a lo natural, el encumbramiento de las identidades locales
y la loa a las culturas con poso de siglos. Y todas las prácticas, las
prácticas de todos, sabotean y acogotan eso mismo que para legitimarse
proclaman ante los danzantes y los votantes, por no hablar de esos alumnos
nuestros que ya no saben qué ponerse para parecer más naturales y atávicos.
Profesores que sacan del zurrón de pega la memoria usb para explicar en clases
de antropología social las maravillas inmarcesibles de una faena agraria con
bueyes y arado de reja.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Se lleva lo
originario: comunidades antiguas, ritos ancestrales, fiestas populares, plantas
medicinales, pimientos ecológicos, oficios pretéritos… ¡Cuantísima nostalgia
del Edén perdido! ¡Qué melancólico lamento porque esta civilización capitalista
está acabando con tantos usos y tantas sabidurías! Pero no es dolor sincero, es
llanto de plañideras y plañideros (a quienes, por cierto, también están dejando
sin oficio o función, mientras legiones de investigadores llegados de Antequera
andarán analizando antiguos ritos funerarios de “sus” antepasados gallegos). </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Da bastante
pena que ya no leamos a Marx, don Carlos, ni hablemos de él, porque algún que
otro concepto suyo todavía nos podría ayudar bastante. Por ejemplo, el de
ideología como falsa conciencia o, de su mano, el de alienación. Pues qué va a
ser, sino tapadera o inconsciencia de memo, ese discurso almibarado sobre la
naturaleza, lo natural y los valores de lo aborigen, mientras que a la vez y
con saña, nos vamos llevando por delante todo lo que decimos que adoramos. No
es el designio infausto del mercado ni la táctica deliberada de multinacionales
ateas lo que está liquidando cualquier vestigio de cultura campesina o del
paisaje de siglos, es la cínica estulticia de sus protectores oficiales lo que
hace que los dizque benefactores, de políticos a catedráticos de ética, se
conviertan en verdugos. Porque si por el mercado fuera, explíquenme cómo
sobreviven todavía ciertos estilos artísticos que no compra ni el gato, ese
cine que nos abochorna por ombligocéntrico o esas músicas que ni por dinero
escuchamos. En otras palabras y aunque ya esté claro: si vive del cuento la
cultura, ¿por qué no vive de nada la agricultura? Si los salones de cualquier
entidad cultural están repletos de concejales que no pagan los canapés ni el
rioja reserva, ¿por qué siempre están vacíos los pueblos, a no ser en la forma
y en los ratos que magistralmente retrata Santiago Lorenzo en su novela “Los
asquerosos”? </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Permítaseme
que retorne por un minuto a la anécdota personal. Tengo un hijo que vive en
Estados Unidos. Le regalé hace unos años el único prado que yo tenía, allá en
Ruedes. Su sueño es construir una casa en el lugar. Contrató arquitecto,
presentó el proyecto en el Ayuntamiento de Gijón y la licencia tardó un año en
llegar. Todo estaba en orden y así se lo dijeron desde el principio, pero las
cosas de palacio van despacio. Luego pasó que faltaban adicionales trámites y
se requerían nuevos papeles, y cuando parecía que las obras comenzarían, llegó
la noticia de que las empresas constructoras no encuentran mano de obra y
tienen lista de espera para rato. Ahora sintonice usted el noticiario de las
dos y ate cabos. A lo mejor entiende por qué se jodió el Perú. Es un decir. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Pero el asunto
tiene su guinda final. Aquello es mi querida Asturias y los hórreos están
severamente protegidos por su valor histórico, arquitectónico, cultural y todo.
Me parece bien. Pero el caso es que en el mismo pueblo había una familia que
tenía un hórreo muy antiguo que se estaba deteriorando y amenazaba ruina. Las
gentes en cuestión ni querían repararlo ni tenían con qué pagar su arreglo, así
que pidieron una subvención a la administración pública correspondiente. No se
la dieron. Entonces le dijeron a mi hijo que si se lo llevaba a su prado, a
donde iba a construir su casa, se lo regalaban. Los hórreos son desmontables.
Mi hijo dijo que encantado, que asumía los costes del desmontaje, traslado,
arreglo y montaje. Pero hete aquí que no había podido hacer la casa aún (y a la
espera sigue) y hay una norma en vigor que prohíbe poner hórreos donde no haya
casas. Y entre dimes y diretes, el hórreo aquel se cayó. Fin del cuento. Así es
como se desprotege el patrimonio protegido.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Y, ya puestos,
me concedo una licencia más para la autobiografía de combate. Ya dije antes que
desde los primos de la capital hasta los compañeritos del colegio se mofaban de
un servidor cuando, allá por la infancia, hablaba bien lo que se hablaba en el
pueblo y con severas limitaciones el castellano de Cervantes. Quién me iba a
decir que a algunos de los que más se empecinaban en la burla los vería después
encabezando manifestaciones por la oficialidad del asturiano y hasta la
autodeterminación de Asturias, enarbolando la lengua que ellos aprendieron, ya
mayores, en un “cursillín” en Pajares. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Toda la vida
de Dios hubo en Derecho un nombre para esa práctica, se llama expropiación. Mi
padre y mi madre no entendían casi nada de aquel asturiano de academia y salones,
de burguesía y fuá con pasas. Y luego son esos los que, de la mano de López
Obrador y otros cántabros arrepentidos, critican el expolio de las culturas
americanas por los perversos conquistadores. Al menos aquellos extremeños se
jugaban la vida, se apareaban sin preguntar a la contraparte qué opinaba de lo
último de Almodóvar y no ponían quejas si los langostinos eran congelados. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Bromas aparte,
la real mezcla de expolio e impostura es abracadabrante. Llegan nuestras
huestes de “naturalistas” a hacerse la foto bajo el tejo milenario y se creen
que lo que sienten por donde los riñones es por el magnetismo de la tierra en
aquel lugar y no por lo que están fumando; visitan lo que queda de la capilla
medieval y se hacen dentro el <i>selfie</i> luciendo el tatuaje de un dragón
sobre fondo de cominos; buscan el último artesano vivo en toda la zona y
comprar, lo que se dice comprar, no le compran nada, pero tratan de entablar
con él amena conversación sobre si serán sus técnicas las mismas con las que
trabajaban el barro los toltecas o si sabría construir cabañas de barro como
las de los nativos de algunas partes de Namibia. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Y qué decir de
la historia repetida y bien sabida de los que van de turismo rural a vivir las delicias
campestres y presentan reclamación en regla porque canta de madrugada el gallo
o pasa de amanecida el tractor. Y del que ha escrito su tesis sobre la
arquitectura tradicional a la orilla de no sé qué río, pero nunca se acerca por
allí porque está lleno de culebras o te puede picar una avispa y nunca sabes
cuándo eres alérgico. Y así como para tres libros de historietas, si no diera
tanta grima todo eso.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Me viene
también aquella historia que hace poco me relataba una muy respetada colega y
querida amiga, orgullosa de sus orígenes campesinos ella también y con la
perplejidad que cargamos los que de ese mundo venimos. Decía que había en su muy
depauperado pueblo un proyecto para poner unos molinos de energía eólica en
unos terrenos yermos y que eso había hecho resurgir la esperanza de las gentes.
Un día andaba ella en faena en una vieja finca heredada de su padre y vio
llegar a una muchacha joven que pedía ayuda porque se había perdido con su
coche y no daba con la senda para volver a la ciudad. Le preguntó mi colega qué
la había llevado por allí y la otra le dijo que, ante la inminencia de los molinos,
le habían encargado que estudiara si por la zona quedaba algún ejemplar de un
pajarillo cuyo nombre yo ahora no recuerdo, póngale que fuera el colifritín
manchego. ¿Y has visto alguno?, le preguntó mi amiga. A lo que la otra, con
sonrisa de oreja a oreja, respondió que sí, que había avistado uno y que se
fueran olvidando de la energía eólica. Me apuesto cualquier cosa a que esa
misma joven irá en cuanto pueda a algún mitin de “Torremelones también existe”
o de “Castañares de Abajo ya”.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Vuelvo a mi
pueblo para recordar que, ahora mismo, lo que no devora el fuego se lo comen
las bestias o lo recauda el ayuntamiento. Los campesinos que quedan y que
conocen el territorio y las maneras de mantenerlo ya no pueden desbrozar ni
limpiar los montes. En tantos lugares ya, los rebaños no sobreviven a los lobos.
Las gallinas en libertad se las zampa el zorro y cerrar las tierras para que no
las destroce el jabalí cuesta más de lo que se puede sacar de una buena
cosecha. Pero estamos protegiendo la vida natural, el paisaje y el medio
ambiente, eso sí.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Hablemos de
animales propiamente dichos. Me crie con ellos y entre ellos. De los no
domésticos, sabíamos encontrar sus nidos, seguir sus rastros, distinguir sus
sonidos, entender sus horarios, controlar sus movimientos. Con los seres de
casa se convivía con tanta naturalidad como para que pasaran años y años sin
que al abuelo lo viera el médico ni supiera el perro qué era un veterinario. Y
con los otros bichos se competía en buena lid, cada uno con sus armas y sus mañas.
Pero todos sabíamos algunas cosas de la cadena ecológica: no comen los hijos si
no hay huevos ni gallinas, no hay gallinas si los pollos se los lleva el milano
o se los desayuna el zorro. Así que con toda naturalidad se mantenía el
equilibrio: siempre había gallinas y siempre quedaban zorros, de cada grupo de
pollos sobrevivían suficientes y otros se los llevaba la rapaz de guardia. Cada
uno mata al otro dentro de un orden y sin mala fe. Creo que algo de eso se
llama cadena trófica, entre gente que sabe.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Había
cazadores, claro, pero la mayoría venían de la ciudad los fines de semana. Los
del pueblo tenían armas y trampas para defender a los animales de la familia. Y
el zorro inventaba cada año un nuevo medio de acceso al gallinero, lo que se
comentaba por largo tiempo en el bar con admiración y pensando que se había
hecho justo acreedor a la siguiente perdigonada. Porque, sí, en la naturaleza
la muerte y la vida van de la mano y los humanos no hemos llegado hasta aquí a
base de meditación y yogures desnatados. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">En mi pueblo y
los de alrededores el cazador oficial de zorros era Juan Antonio, mi padrino.
Por él me llamo así. No pasaba los días persiguiendo al “raposu”, que era como
le decíamos al zorro. Pero cuando el descalabro de los gallineros colmaba la
paciencia de los aldeanos, llegaba Juan Antonio con su mítico perro, otro
especialista cargado de trienios, y garantizaban una temporada más de
amaneceres con gallos. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Las cosas han
cambiado mucho, ciertamente, por allí no quedan apenas lugareños y si uno se
topa un perro, tiene pedigrí, lleva un chip y va abrigado con bufandita. Cómo
se habrían divertido mi perro y sus amiguetes si se hubieran topado con unos
cuantos de estos. Imagino entrañables escenas dantescas. Pero no dejemos volar
la fantasía, pues también se lleva capada actualmente.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Las
comunidades que tenían sus peculiares identidades han sido radicalmente
expoliadas. Su lengua espontánea se vende ahora uperisada y con sellos
académicos, las labores seculares del campo se han tornado imposibles por
sobredosis de normas y variadísimas protecciones, el equilibro entre pobladores
y bestezuelas se ha roto definitivamente a favor de excursionistas y
avistadores de especies que propiamente nunca fueron de allí, las escuelas se
fueron cerrando para que los niños pudieran aprender mejor, en la ciudad, la
lengua vernácula, el perro ya no se puede tener sin su cartilla sanitaria, la
vaca necesita su hoja de cálculo, al gato habrá que cortarle las uñas por
imperativo legal y porque los ratones también son seres sintientes… Ya ni musgo
para el belén navideño pueden coger los paisanos y las paisanas. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Si a la España
vaciada la dejaran en paz, volvería a llenarse. Pero en tal caso, ¿dónde se
recrearían los urbanitas sensibles, esos nobles androides que sueñan con ovejas
eléctricas? Es bien sabido que los únicos que a lo largo de la historia han
salido perdiendo en todas las revoluciones son los campesinos. Esta nueva
derrota les llega de la revolución de los cursis. Una pena. Se puede asumir
esta debacle o cualquier otra, pero, por favor, que no se autodenominen
ecologistas los que vencieron y vaciaron.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"> </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b>Soluciones
sí hay, pero falta seso y sobra cuento</b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estoy
convencido de que soluciones sí caben, de que podemos conservar vivos nuestros
campos y nuestros pueblos. También creo que la Universidad tendría mucho que
decir y que hacer al respecto. Optimismo no me queda apenas, y si parte relevante
de la salvación se hace depender de las universidades y los universitarios, permítanme
que sonría aviesamente. Pero creo que, al menos sobre el papel, cabría diseñar
políticas públicas sinceras y efectivas manejando tres aspectos: los ciudadanos
rurales, el territorio y la cultura. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
mayoría de los que dejan el campo se van porque están radicalmente
discriminados. Pero de la discriminación lacerante de esas gentes nadie habla y
ni se le pasa por el magín al filósofo político que de genuinas medidas de acción
afirmativa pudieran ser beneficiarios los que moran en pueblos y aldeas. En las
altas esferas, lágrimas de cocodrilo y ninguna iniciativa seria. Tal vez porque
se considera que es grande la inversión que se necesitaría para tan pocas
personas, pero al amable lector se le vendrán sin esfuerzo a la cabeza grupos
mucho más pequeños a los que el BOE y el presupuesto miman cada día. A lo mejor
los que nos dolemos en serio de pueblos y campos deberíamos poner en marcha una
genuina guerra cultural para que se empezara a percibir como muy <i>cool</i> lo
que en verdad se sigue viendo como paleto; y a ofendernos muchísimo con los
chistes de aldeanos o los refranes poco amables con el campesinado. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
acabar con la discriminación de los que viven en lo rural habría que comenzar
por hacerlos ciudadanos como los demás, y eso pasa por dos requisitos: igualar
oportunidades y equiparar servicios. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Igualar
oportunidades requiere invertir para que quien nazca en una pequeña aldea tenga
las mismas posibilidades de ser cualquier cosa que quien viene al mundo en el
centro de Madrid o Barcelona. ¿Resultaría muy caro? Sí, bastante, pues, para
empezar, habría que garantizar enseñanza de primera y procurar que, a la
postre, pueda tener excelente destino el que desee irse y vida de no menor
calidad el que prefiera quedarse. Se llama inversión y parece complicado, pero
el más sencillo vistazo a la ley presupuestaria de cada año nos permite
hacernos una idea de cuantísimos millones de euros se van en zarandajas y
trivialidades o en asegurar la subsistencia holgada a todo tipo de individuos y
grupos perfectamente parasitarios y radicalmente improductivos. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
si de aproximar la calidad de vida se trata, habría que acercar buenos
servicios públicos y todas las prestaciones que hoy se están negando. Es
absolutamente loable que se protejan especies animales, paisajes y entornos,
sin duda; pero por qué no invertimos similarmente para amparar y dar buena vida
a los que habitan nuestros pueblos. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
segundo lugar, los territorios como tales. Claro que bien está resguardar y
conservar, pero hay que escuchar a los que saben. Y los que saben son los del
lugar. Ni cien tesis doctorales nos van a explicar como el nativo qué cultivos
se dan en tales o cuáles tierras o por dónde se desborda el río o con qué
madera conviene levantar el cobertizo o qué orientación es mejor darle a la
vivienda, etc., etc. Y al nativo no se le escucha casi nunca, porque el
investigador muchas veces es un dominguero y el legislador ni a eso llega. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
territorios tienen que estar protegidos para que puedan seguir siendo lo que
siempre han sido, mientras sus pobladores no quieran cambiarlos, dentro de lo
que el interés general también permita. Pero si hay un modo radicalmente
improcedente para salvaguardar lugares y espacios rurales es el catálogo de
prohibiciones. Lo rural es, hoy, el campo de tiro favorito para los más
variados prohibicionistas. Sospecho que de la lectura de Lacan podríamos
extraer algunas explicaciones interesantes al respecto. O puede que sean
mecanismos bien elementales de compensación psíquica los que determinan que
quienes para sí y los de su tribu urbana reclaman una radicalización de todas
las libertades y la supresión de mil y un controles, se apliquen con semejante empeño
a prohibir todo lo que toda la vida se ha hecho más allá de los límites de la
ciudad. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Igual
que parece complicado prescindir de hipótesis psicoanalíticas o similares si
queremos entender por qué ontológicamente merece más valor la vida del lobo que
la de la oveja o la vaca y cómo es que en lugar de buscar el equilibrio, son
tantos los que prefieren un monte sin vacas o unos pastos sin ovejas. Y ya nos
morimos de la risa, literalmente, cuando escuchamos o leemos eso de que al
mastín del pastor hay que respetarle la edad de jubilación. Criaturitas
legisladoras, ternura de señorías.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
el asunto cultural, cómo no. El juego actual consiste en conservar las culturas
a costa de expulsar a los que en ellas viven, que son los únicos capaces de
guardarlas y transmitirlas. Para el regulador necio la cultura es siempre un
museo; o una academia. Justo lo que en todas partes se erige cuando ciertas
prácticas culturales han periclitado o necesitan respiración artificial. Bien
está que haya espacios para ver los viejos objetos, los artilugios de antes,
los aperos que ya no se usan, las fotos de otros tiempos… Pero eso es homenaje
tardío a lo que ya se fue, el <i>requiescat in pace </i>firmado por
arquitectos, diseñadores de museos y archiveros. Tengamos también todo eso,
pero se decía en mi tierra que después de muerto, la cebada al rabo. Primero
prohibimos todas las prácticas y faenas tradicionales, luego las reproducimos
como espectáculo turístico y más tarde pagamos, con cargo al erario público,
diez sueldos para que los objetos sobrevivientes a los vetos se expongan para
alemanes curiosos o franceses sorprendidos. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">Bien está
cultivar el recuerdo de lo ido, la glosa de lo que ya no queda, el lamento
porque todo fluye demasiado aprisa, pero a las personas, los espacios y las culturas
rurales hay que tomarlos en serio y ya de una vez por todas. Hemos progresado
muy rápido y, en el fondo, el pueblo nos molestaba porque había moscas y los
abuelos nos avergonzaban porque partían el queso con una navaja muy vieja. Pues
ya está, preferimos Nueva York o nos encanta Benidorm. Nada que reprochar,
somos libres. Pero si en verdad no nos importan, dejémoslos en paz. Porque con
tanta norma y tanta pose y tanto estudio de pacotilla no estamos protegiendo
nada ni manteniendo nada ni ayudando a nada. Si acaso, andamos cultivando una
identidad postiza y medio esquizofrénica, esa que nos hace creernos solidarios
con las gentes del mundo entero porque aportamos a un par de organizaciones no
gubernamentales y comprometidos con la naturaleza porque ya no dejamos que el
tío que sigue en el pueblo recoja del bosque la leña para el invierno o lleve a
su perro como le dé la maldita gana, que, por cierto, es como al perro más le
gusta.</p>
<p></p>Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/01380869308146861308noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-40852313528553703722021-12-26T20:51:00.002+01:002021-12-27T11:05:05.399+01:00¿Será que no hay cercano bueno?<p> <!--[if gte mso 9]><xml>
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</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hace
poco, recibí de un amigo chileno un mensaje muy amable con un poema de un
escritor de mi tierra asturiana. Resultó que ese buen amigo era poeta y bien
entendido en poesía y que apreciaba mucho al autor de esos versos. Me contaba
que fue por otro amigo español como lo conoció y que desde entonces hasta lo
había leído en asturiano, lengua o dialecto en que yo mismo me crie y escribe
el vate originariamente sus obras. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
sorprendió el mensaje y me extrañó, al principio, que fuera tan conocido y
celebrado por los expertos ese coterráneo de uno. Y como los años ya me dan la
venia para los consejos, me permitiré aquí este: cuando algo que con humanos
tenga que ver le choque a usted, tómese su tiempo para pensarlo, pues algún
gato andará ahí encerrado.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Recordar
no se hizo difícil, pues hay historias sin importancia aparente que en la
memoria perduran, y eso también suele significar lo suyo. Resulta que el poeta tenía
parentesco por afinidad con un viejo colega mío que más de cuatro veces me
habló de él, y nunca para muy bien, aunque sin ensañamiento. Ensañarse debilita
a los ojos ajenos, mientras que es la maledicencia pertinaz la más efectiva, perseverante
y leve como esa lluvia fina que llamamos los asturianos orbayu. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
contaba mi compañero de antaño que era grande la impostura del poeta que ya por
entonces se ganaba su buena fama, pues se las daba de hablante de esa lengua
originaria que en la intimidad no practicaba y de enamorado de un terruño al que
jamás acudía, ya que era más dado a los bares del casco urbano que a los
paisajes primigenios de la tierra que en sus versos ensalzaba sin avenirse a
pisarla más que de Pascuas a Ramos.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
digo que no tuviera su fundamento fáctico la acusación, pero también conviene
buscarle las vueltas al que, entre tantos, señala para mal nada más que a uno.
Marcar como poco virtuoso exactamente al tercero por la izquierda de la
vigésima fila de toda una tropa de viciosos no es señal de buena vista del que
increpa, sino razón para la sospecha de que hay cuentas pendientes que no se
sabe cómo saldar de mejor manera. A la sazón, el poeta de impostado lirismo
rural y el acusica confidente mío eran cuñados. No me diga usted más. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pensándolo
y pensándolo, cuántas veces habremos caído en semejante vicio, conscientes o
arrebatados. Aquello de “Sí, escribe bien, pero no atiende a sus hijos”, o “Técnicamente
es muy buen arquitecto, pero no se portó bien con sus padres” o “Hace
maravillas con el violín, pero todo lo que gana se lo gasta en lujos absurdos”
da su razón de ser a la vieja comparación entre la velocidad y el tocino o a la
del culo con las témporas. Las adversativas las carga siempre el adversario y
no hay pero que no merezca un pero, o dos.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
el paso de los años llegamos a saber que la valía o la suerte se miden en
objeciones y silencios. La soledad era eso, justamente eso. No hay enfermedad
grave que no esté todo el barrio dispuesto a compartir ni desgracia que no provoque
una solidaridad sonriente y presunta, pero (pero) el éxito y el buen hacer se
pagan con silencios o súbitos regates. Hay miradas que son como un dedo en los
labios y medias vueltas que purgan tu deseo de compartir algún acierto o hasta
de invitar por un logro. Un logro suyo de usted, quiero decir.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mueren
solos los que triunfan, o con desconocidos amables. Los seres queridos suelen
dejar de querer y los amigos andan siempre ocupados cuando ya los aciertos
propios no pueden desgarrarse con más peros ni ponerse en duda con algún sin
embargo.</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hay
una figura humana sumamente literaria que de jóvenes nos sorprende, pero nada
más que de jóvenes, la de la prostituta o el amante que busca el triunfador. El
espectador desprevenido que ha visto la casa en la que vive el que apoquina, o
la familia que tiene o los dineros que maneja se pregunta qué ha podido ver en
esa otra figura, de apariencia vulgar, cultura leve y puede que hasta cuerpo
escasamente voluptuoso. Pasado el tiempo, entenderá quien haya llegado a algo no
desdeñable o que se salga de lo más común: se paga por escuchar. No es sexo,
no; es oído. Esos seres ya entrados en años que remuneran acompañantes por
horas no buscan desahogo físico, sino del alma, ansían una escucha atenta y un
pequeño gesto de admiración, no importa si fingido. </p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Vivimos
para contarlo y lo malo es que no hay a quien. O, a lo mejor, si escribes,
puede que un día alguien le diga a otro que fueron hermosos tus versos y que lo
emocionaron. </p>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/01380869308146861308noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-82185438616571008652019-07-22T19:56:00.003+02:002019-07-22T19:57:10.253+02:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lecciones
de Weimar</span></b><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Juan
Antonio García Amado</span><a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "symbol"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se cumplen cien años desde la
entrada en vigor de la malhadada Constitución alemana de 11 de agosto de 1919,
conocida como Constitución de Weimar y que fundó la también denominada
República de Weimar. Cien años después, no están agotadas ni fuera de lugar las
lecciones que para el constitucionalismo de todos los tiempos se pueden extraer
de la suerte que corrieron aquella Constitución y la República que puso en
marcha. Tengo el convencimiento de que en todas las facultades de derecho,
dentro de las disciplinas de derecho constitucional o de las atinentes a la
teoría y filosofía del derecho, debería dedicarse al menos una semana de cada
curso a explicar la peripecia y las circunstancias de dicha Constitución, a
buscar explicación clara para su difícil vigencia efectiva entre 1919 y 1933 y
para su patético final a partir de ese año fatídico en que alcanzan el poder Hitler
y sus secuaces, pioneros evidentes, entre otras cosas, de cuantos populismos en
nuestro mundo han sido y son. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La gran pregunta, eje de nuestras
reflexiones, podría plantearse así: ¿puede una constitución, una buena y
bienintencionada constitución, sobrevivir al desapego de la ciudadanía, a la
manipulación más aviesa por los agentes políticos, al desprecio y la tergiversación
por obra de los tribunales y, muy en particular, a la aversión que le profesan
los juristas y profesores de derecho, y especialmente los propios
constitucionalistas? Y la respuesta, esperable, es la misma que se ratifica con
el final de la Constitución de Weimar: no, no puede mantenerse ninguna
constitución que no sea defendida por los ciudadanos a los que protege y dota
de derechos básicos y que no sea rectamente valorada por los mismos que la
explican, la interpretan y la aplican. Sin el respeto de los ciudadanos y sin la
lealtad de los que ocupan los poderes del estado, esos mismos poderes que la
propia constitución legitima y juridifica, el texto de la constitución se torna
puro pretexto, las instituciones constitucionales se rebelan contra la
constitución misma de la que nacen, los profesores y constitucionalistas se
erigen en portavoces de mistéricas entidades o esencias metafísicas que
presuntamente subyacen a la constitución o le dan un sentido de fondo que es
ajeno a cualquier proceder democrático y que la convierten en oráculo y
cometido exclusivo de sumos sacerdotes que se autoproclaman guardianes de las
esencias antes que de las palabras. Cualquier constitución que se diga
independiente de la semántica y ajena a la lógica que relaciona sus enunciados
se vuelve una constitución metafísica, y cuando las constituciones dejan de ser
textos abiertos a la comprensión del ciudadano común y se las presenta como
apretadas síntesis de entidades supraempíricas que deben ser cultivadas y
cuidadas por expertos con dotes y dones superiores a los del común de los
mortales, esas constituciones dejan de ser reglas del juego compartido y sirven
solo para que los poderes de siempre refuercen su dominio y disfracen sus
designios haciéndolos pasar por realización de valores telúricos, dictados del
hondo sentir de la nación o mandatos imperecederos de una justicia trascendente,
que acaba siempre en justicia corrupta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A la Constitución de Weimar la
mataron el desprecio de los ciudadanos, la ambición de los políticos y la
soberbia de unos profesores que, entonces, como hoy en tantos otros lugares,
pretendían conseguir sus cuotas de poder y de influencia sin pasar por las
urnas y a base de fingirse privilegiados hermeneutas, dignos, por su erudición
y su retórica, de sentarse a la diestra del gobernante, juristas de corte,
validos y mantenidos de cualquier tirano dispuesto a pagar bien a quien camufle
su poder descarnado como realización de los más dignos principios y de los más
sublimes valores constitucionales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A la Constitución de Weimar la
detestaban la gran mayoría de los constitucionalistas alemanes de aquel tiempo.
Es poco menos que un lugar común de la historia constitucional de Alemania
escrita en lo que va del siglo XXI el señalar que, de aquellos
constitucionalistas, apenas un mínimo número le profesaba a la constitución
algún respeto o ensalzaba su espíritu republicano, su afán protector de los
derechos individuales y sus procedimientos democráticos. Esos poquitos
constitucionalistas eran Kelsen (si queremos incorporarlo a la nómina del
constitucionalismo alemán), Thoma, Anschütz… y pare usted de contar. Cabe
añadir a Radbruch, si nos empeñamos en agotar la lista de profesores de derecho
con algún relieve o fama entonces y que se manifestaran comprometidos con la
Constitución y la República de Weimar, aunque propiamente Radbruch fuera más
penalista y iusfilósofo. Por otro lado estaba Hermann Heller, que por ser judío
y socialista se encontraba con dificultades especiales para consolidar su
carrera académica y que ocupaba un lugar muy peculiar en el entramado
político-constitucional de la academia alemana de aquellos tiempos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Por qué abominaban de la
Constitución de Weimar los constitucionalistas de la República de Weimar? Aun a
riesgo de incurrir en algo de esquematismo y en alguna que otra simplificación,
se puede con fundamento histórico sostener que por razones como estas: porque
guardaban honda nostalgia de los viejos patrones imperiales; porque habían sido
formados en una concepción metafísica del estado, entendido como supremo ser
colectivo, como encarnación de una nación esotérica y como extraordinaria
potencia, como poder máximo y que sobre la tierra no tiene igual ni debe
tenerlo; porque no había habido en Alemania antes una verdadera transición
hacia la cultura democrática, y el parlamentarismo era observado casi
unánimemente como un guirigay incompatible con la formación de la voluntad
fuerte, decidida y poco menos que unánime que la nación necesitaba para
desplegar en toda su plenitud su fuerza como estado. Y, por qué no aventurarlo
también, por motivos atinentes a la psicología de muchos de aquellos profesores
de derecho y constitucionalistas, provenientes tantos de estratos sociales
modestos o de la pequeña burguesía local y ansiosos por labrarse un porvenir
bajo el amparo de los grandes señores del estado. Criados en aquellos pueblos y
ciudades donde se veneraba todavía a la rancia nobleza y se rendía pleitesía a
los dueños de las grandes propiedades, a esa aristocracia rural que ha sido
siempre y en todo lugar la fuente de las mentalidades más reaccionarias, los
jóvenes constitucionalistas primeramente no podían asumir que, a la postre,
valiera lo mismo que el suyo el voto de cualquier desharrapado sin estudios, a
la hora de formar la voluntad parlamentaria y de dotar de legitimidad a la ley,
y después, al fin, encontraron en el nazismo el camino expedito para vender su
ciencia mercenaria a los nuevos señores, a cambio de privilegios sociales y,
sobre todo, de ventajas académicas. Pequeños burgueses cargados de complejos y
dudas y varones de más que cuestionable entereza moral, se extasían de pronto
ante quienes gritan que ellos, por arios, son racialmente superiores al resto
de los mortales y merecen por eso pertenecer al estado llamado a imperar en el
mundo, a la Gran Alemania. El caso más patente y más extremo, entre los
juristas, es el de Carl Schmitt, pero no hubo de ser el único, ni mucho menos. Carl
Schmitt acabó siendo cabeza de turco, quién lo diría, el que pagó por tantos,
en la medida que pagó, que tampoco fue tanta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La teoría del estado del XIX en
Alemania tenía más de nostalgia que de proyecto, de combate contra los tiempos
modernos, que de diseño de nuevas bases para la convivencia política y
jurídica, de modo parecido a como en tantos lugares hoy, en pleno siglo XXI,
tratamos de recomponer el decrépito estado-nación frente a la imparable
globalización y frente a una comunicación humana que ya no sabe de fronteras ni
de espíritus de los pueblos o almas de las naciones, pues sabido es que cuando
los humanos tienen miedo, se agrupan y cantan himnos y se dicen invencibles. La
teoría del derecho seguía literalmente anclada a la tierra y a las viejas
formas de organizar las relaciones sociales y era ante todo teoría
iusprivatista. Si el estado es pura encarnación de una nación “natural”, a la
nación y al estado les hace más falta la metafísica que la doctrina
constitucional, más ha de valer una teología política que una fisiología del
sistema jurídico y constitucional; si las relaciones políticas y sociales
fundamentales tienen más de orden natural que de artificio jurídico, importa
más la ontología que la sistemática de los conceptos jurídicos. Donde, como en
Alemania, había escasa cabida para una filosofía política basada en la idea de
contrato social, pues la comunidad seguía pesando considerablemente más que el
individuo, la clave de bóveda de lo jurídico se tendrá que ver en el contrato
de derecho privado, entre individuos que apenas son aun ciudadanos y que se
interrelacionan con los márgenes de autonomía mínimamente imprescindibles para
el bien y el crecimiento de ese ser superior llamado pueblo y que no es
agrupación de intereses, sino inexorable comunión de voluntades, unidad de
destino. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para que cuanto es y hay pueda
aparecer como producto incuestionable de la historia y orden ineludible del
ser, el estado no puede verse como constructo teórico y el derecho se tiene que
revestir también de intemporalidad. Así, las relaciones intracomunitarias se
organizan como relaciones jurídicas, a tenor de un derecho cuyos patrones son
incontestables y universales. Aquella decimonónica Jurisprudencia de Conceptos
alemana sigue pegada al derecho romano porque el genio de los grandes juristas
de Roma habría consistido en descubrir de una vez para siempre que el sistema
jurídico es un sistema de conceptos, de categorías abstractas, de ideas
cuasiplatónicas que no mutan con el paso del tiempo ni el sucederse de las
sociedades. No hay contingencia en los estados ni son contingentes tampoco los
contenidos de lo jurídico, y por eso los súbditos del estado lo son
naturalmente y las normas por las que dentro del estado se rigen no provienen
de su voluntad tampoco, sino, a fin de cuentas, de la naturaleza de las cosas,
de la ontología inapelable. Cada cosa es lo que es y no puede ser de otra
manera, ya se hable del gobierno de la nación, ya de las instituciones en las
que encajan las relaciones entre particulares. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Seguramente deslumbrados por aquella
potencia sistematizadora y por el brillo metafísico del conceptualismo de los
iusprivatistas, los autores pertenecientes a la llamada Escuela de derecho
Público, la de Gerber, Laband y al fin Jellinek, intentan construir también un
esquema conceptual omniabarcador y completo, que permita hablar del estado y
sus relaciones con lenguaje plenamente jurídico, pero sin negarle su esencia
supraindividual, su condición de organismo vivo o poco menos y su poder
soberano, que lo define por encima de cualquier atadura formal. Que el estado
se juridifique y que sean sus acciones explicables y calificables como
jurídicas es concesión a los tiempos, pero sin que se pueda ni se quiera negar
que ese estado jurídico es epifenómeno, superestructura, ropaje del que ha de
poder desembarazarse la nación cuando las circunstancias lo requieran y porque
la vida y la salud del todo importan mucho más que los derechos de los
ciudadanos, que son, así, ciudadanos provisionales, ciudadanos de prestado,
ciudadanos bajo condición resolutoria. Esa peculiar tensión o bipolaridad de la
teoría alemana del estado en el XIX hallará su máxima expresión en Jellinek y
su teoría de los derechos públicos subjetivos, que son de los ciudadanos en
tanto que son del estado y en el fondo para el estado, y en aquella teoría del
estado con dos caras, la fáctica y la jurídica, la misma que provocaría la
crítica acerva de Kelsen desde 1911 y su ruptura para siempre con el estatismo
y el autoritarismo de raíz germánica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La República de Weimar fue un
paréntesis en ese estatismo, la tentativa de reemplazar el derecho del estado
por el estado de derecho, el propósito de reunificar una nación rota y
derrotada bajo las luces de la modernidad, de granjear la adhesión política de
los ciudadanos con base en los derechos y el protagonismo de los propios ciudadanos
y no en sueños colectivos de gloria y poderío. Y no funcionó, porque los
enemigos acechaban en los pliegues mismos del estado, en sus instituciones
básicas, y porque cuantos se encontraban en situación de defender la constitución
o de hacer la pedagogía de sus ventajas conspiraban contra ella y se colocaban
en posición de salida para disfrutar de los mejores puestos y las mayores prebendas
cuando la constitución hubiera sido finalmente derrotada. Por una simple
cátedra o un decanato se vendieron más de cuatro de aquellos profesores, y no
eran por ello más baratos que muchos de hoy mismo aquí. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Contra el nuevo orden constitucional
lucharon desde el primer momento los comunistas alemanes y con el orden
constitucional terminaron los nazis. Para todas las corrientes de entonces que
hoy llamaríamos populistas, la Constitución de Weimar era un estorbo y había
que deslegitimarla radicalmente, provocar la desconfianza frente a ella y sus
instituciones, de modo parecido a como, hoy y en España, tantos paniaguados o
resentidos y tantos revolucionarios de salón y canapé intentan degradar la
Constitución española de 1978 porque, dicen, estaría desde sus inicios viciada
por conspiraciones y corroída por cesiones vergonzosas a los poderes fácticos.
Los que, en Alemania a principios del siglo XX y en otros lugares en los
comienzos del siglo XXI, buscan la pura facticidad, los hechos consumados,
deslegitiman las normas alegando fantasmales servidumbres de las mismas frente
a enigmáticos poderes implacables. Además, un elemental vistazo a las más
relevantes figuras políticas que en la Alemania aquella trataron de jugar
dentro del orden constitucional y con las legítimas herramientas de la constitución
deja una impresión similar a la de la España de hoy, la de un páramo de
políticos mediocres, de cortedad de miras, de intereses banales más propios de
sujetos menesterosos y sin luces que de hombres y mujeres de estado. Más allá
de la contraposición entre ética de convicciones y ética de la responsabilidad,
algunos pueblos se ven de vez en cuando condenados a caer en manos de simples
irresponsables, amorales fotogénicos cuya ambición desmedida solo es
equiparable a su egolatría y a su indigencia intelectual, políticos grises que,
paradójicamente, medran mejor que nunca en sociedades desestructuradas y
crecientemente anómicas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pocas veces se podrá encontrar una
historia constitucional más paradójica que la de Alemania, pues, visto desde
ahora mismo, podría concluirse que el pujante e influyente constitucionalismo
alemán de postguerra es heredero de maestros que jamás miraron con buenos ojos
las libertades ni creyeron en la democracia ni pensaron que debían las garantías
de los derechos imponerse frente al bien supremo de la comunidad nacional, una
comunidad nacional aglutinada bajo valores morales densos que fijan límite
tajante a la libertad ciudadana y que jamás pueden ni deben ser puestos en
peligro por los devaneos de la democracia deliberativa o las ceremonias del
parlamentarismo. El verdadero constitucionalista sabe que por mucho que sean
razones morales las que hagan preferible vivir bajo la constitución de un estado
social y democrático de derecho, la constitución jurídica es ante todo forma y
no sustancia, garantía jurídica y no orden natural, reglamento primero de la
convivencia y no reflejo de ningún orden necesario del ser o de la Creación ni
dibujo de un anhelado paraíso en la tierra. Tal vez por eso escasean en algunos
países los verdaderos constitucionalistas o quizá está ahí la razón de que
tantos de los que al derecho constitucional se dedican se parezcan más a
teólogos que a juristas, a moralistas rancios o a predicadores de la virtud
colectiva que a abogados de los derechos individuales de los ciudadanos iguales.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se ha recordado muchas veces, en las
últimas décadas, que el constitucionalismo alemán de la Ley de Bonn viene de
Schmitt y de Smend y que Kelsen no empezó a aparecer en los tratados y las monografías
de los constitucionalistas hasta bien entrados los años ochenta del siglo XX, a
partir sobre todo de la muy meritoria tesis doctoral de Horst Dreier. Y quién
se acordó de Thoma o Anschütz mientras eran colonizadas las cátedras de derecho
constitucional por los discípulos y seguidores de aquellos dos maestros
fundadores que con tanto reparo observaban el régimen parlamentario y de
derechos que había tratado de instaurar la Constitución de Weimar. Schmitt
tenía un alma peripatética y compensaba su mezquindad vendiendo su erudición y
su exquisitez verbal al mejor postor, a quien pudiera en cada régimen y cada
momento prometerle mayor cercanía al poder y mejor compensación para lo que
probablemente era un radical complejo, esa conciencia de inanidad que se
apodera de quien se sabe intelectualmente superior y moralmente despreciable.
Sabido es que fueron tan desmedidos los afanes de Schmitt por declararse servidor
leal de Hitler en los momentos iniciales de la criminalidad del estado
nacionalsocialista, que los propios jerarcas del régimen acabaron por no fiarse
de quien de modo tan bochornoso se arrastraba ante ellos y pugnaba por justificar
mejor que ninguno la persecución de los judíos o el exterminio de todos los
opositores políticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Smend era persona muy conservadora y
era el suyo un conservadurismo de raíz religiosa, protestante. Nuca miró con
buenos ojos a Hitler y los suyos y dignamente se apartó después de 1933, pero
con su teoría de la integración, de la época de Weimar, puso las bases más sólidas
para que el ultraconservador constitucionalismo alemán posterior a 1949
presentara la Ley Fundamental de Bonn como sistema objetivo de valores, como
derecho natural hecho constitución e irradiador desde ella. Si, como ese
constitucionalismo alemán dejó sentado para décadas, la verdadera constitución
no es formal o institucional, jurídica antes que nada, sino constitución
material, si lo que más importa no es el diseño constitucional de derechos,
procedimientos e instituciones, sino el entramado axiológico que está en la
base, y si todo aquello es coyuntural y mutable, pero ese sustrato ético de la
constitución se compone con valores de contenido objetivo e invariable, el
control de constitucionalidad de la ley deberá hacerse ya no a partir de lo que
la constitución dice, sino de lo que la constitución es, ya no desde la letra
constitucional, sino desde la axiología constitucional, que es derecho natural
hecho carne jurídica. Ya no hará falta preocuparse de que el parlamento pueda
un día caer en manos de la izquierda o de cualquier movimiento progresista y
disolvente de las instituciones sacrosantas, empezando por la familia y
siguiendo con la propiedad, pues resulte lo que resulte del desangelado
funcionar de los procesos democráticos, ninguna ley y ningún legislador podrá jamás
cambiar la naturaleza de las cosas ni la esencia de las instituciones ni los
fundamentos de un orden que es nacional y político antes que ser jurídico y
constitucional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es bien curiosa la evolución
acontecida en el constitucionalismo alemán de 1919 a, pongamos, 1980. Los
Schmitt, Smend y la gran mayoría de los tratadistas de los tiempos de Weimar
buscaban la esencia de lo constitucional mucho más allá o al margen del texto
de la Constitución, lo situaban en la unidad vital de un pueblo que se quería
comunidad y se afirmaba como nación y que como nación pugnaba por expresar, a
través de la constitución, una unidad jurídico-política que era mucho más que
unidad jurídico-política. El pueblo se une como nación para ser y sentirse poderoso
y cada ciudadano acaba encontrando su última razón de ser y el eje de su propia
identidad en el fundirse y confundirse con la comunidad política, con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Volk</i> que se hace estado para volverse
más patentemente visible y para organizarse más eficientemente, a fin de asentar
su soberanía y afirmarse frente a los otros pueblos, a ser posible
sometiéndolos o eliminándolos. Schmitt entona el canto a ese estado-poder que
es el pueblo mismo convertido en más que un pueblo, y se pregunta qué sentido
tiene andarse con normas y garantías, con procedimientos jurídicos y
consideraciones legales cuando se trata nada menos que de la vida y la
subsistencia del más fabuloso ser que en el mundo ha habido, el estado-nación
alemán, que se autoconstituye y que no admite más verdadera constitución que su
propio poder encarnado en el Presidente de la República, primero, y en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Führer</i>, después. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por su lado, Smend enseña que no hay
constitución si no es como constitución de un estado y que el estado solo es
tal cuanto más fuerte sea la integración de sus ciudadanos en la empresa
colectiva, cuanto más se vean como partes fungibles de un todo esencial. Por
eso, también para Smend, los debates parlamentarios debilitan el sentimiento
unitario que da vida y razón de ser al estado, y por eso lo que de los derechos
de los ciudadanos importa no es tanto la protección que brindan, incluso contra
el estado, sino la sensación que dejan de que el ciudadano es elemento de ese
ser superior que le concede hasta derechos y al que traicionará si contra él
mismo los usa. Schmitt y Smend, cada uno a su manera, sueñan con ritos y
liturgias, con ceremonias de exaltación comunitaria y gestos de sumisión
colectiva, con himnos y banderas que emocionen y aglutinen, con procedimientos
políticos que no dividan, sino que unifiquen, que no lleven a la discrepancia,
sino que motiven para la unidad, que incentiven la virtud de la obediencia y la
pasión de los ciudadanos por ser guiados por los líderes naturales en la
empresa común de engrandecimiento y victoria. En particular Schmitt, pero
también Smend, son sumos representantes de ese que podríamos llamar el
constitucionalismo del sacrificio, esa doctrina que enseña que la constitución
en ningún sentido vale si no incita a los individuos a sacrificarse y hasta a dar
su vida por algo que los trascienda, ya sea la nación, la patria, el rey, la
verdadera fe o la revolución proletaria. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nada más opuesto a semejantes
aquelarres políticos y a tales desahogos épicos que el medido escepticismo
kelseniano. Todos dirán enseguida que cómo iba Kelsen a sentir y comulgar con
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Volk</i> alemán, si Kelsen era un
judío y los judíos son desarraigados y escépticos, liberales e individualistas,
insolidarios y envidiosos. Cómo iba un hombre sin nación ni orígenes dignos,
como Kelsen, a sentir la llamada de Alemania y la pulsión para hacerla grande
contra sus rivales y enemigos, cómo iba el judío Kelsen a ser capaz de ver en
la constitución algo más que la constitución, algo previo a la constitución y
algo de mayor importancia que la constitución en tanto que norma meramente
jurídico-positiva.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que a Kelsen le
interesaran más los derechos de los ciudadanos que los poderes del estado, las
garantías de los individuos antes que el espacio vital de las naciones era algo
que no le podían perdonar sus colegas de la época de Weimar, pero que tampoco
le disculparon los discípulos de aquellos, en el constitucionalismo alemán,
hasta casi llegado el siglo XXI. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Decía hace un momento que resulta
curiosa la evolución de ese constitucionalismo porque la impronta antiliberal y
antidemocrática, la desconfianza frente al parlamentarismo y el escepticismo
ante ciertos derechos individuales se hicieron valer en tiempos de Weimar a
base de afirmar el Poder (con mayúscula) frente al derecho, y la Comunidad
frente a la sociedad, pero a partir de 1949 parecía imprescindible cambiar algo
de ese discurso para borrar las huellas del autoritarismo que seguía en el
fondo impregnando la doctrina constitucional dominante. En habilísima maniobra,
eso se va a conseguir poniendo la Moral (siguen las mayúsculas) donde antes
estaba el Poder, la Potencia. Si antes había que limitar al legislador para que
no atentara contra los supremos intereses de la nación, y si pare ello se decía
que la constitución misma es antes que nada expresión del ser del pueblo y de
su propósito de erigirse en poder soberano, ahora, después de 1949, será la
Moral la que cumpla esa función. La nación será ahora una nación Moral, como
antes era una nación Política. La constitución es vista como manifestación
supina de una moral verdadera que al fin se hace derecho, que transita de las
neblinas del iusnaturalismo a la luz de la suprema norma jurídica. La constitución
es la más alta norma jurídica porque sus preceptos no son más que reflejo de la
moral verdadera y del orden moralmente debido. Ahora que la constitución recoge
expresamente valores como el de la dignidad humana, colocado en el frontispicio
de la Ley Fundamental de Bonn, ya no será inconstitucional meramente la norma
legal que choque con lo que un precepto constitucional diga, sino la que
desmerezca de la moralidad indeleble que la constitución consagra,
pretendidamente hasta el fin de los tiempos, pues cómo no va a ser eterna una
constitución que no refleja las veleidades o las circunstancias del
constituyente, sino que expresa los más altos designios de la moral auténtica. Que
en alguna de las comisiones que elaboraron los borradores constitucionales
hubieran estado presentes y bien activos nazis reconocidos, como Theodor Maunz,
o que entre los cultivadores más esforzados de aquellos supuestos valores
morales definitorios de la constitución hubiera aun más nazis, de la calaña de
Karl Larenz, por ejemplo, no parecía entonces ni pareció después objeción que
mereciera ser tomada en cuenta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Durante años me costó mucho entender
la llamada discusión metodológica, la famosa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Methodenstreit</i> del constitucionalismo de la República de Weimar, no
veía dónde estaba lo “metodológico” de aquellos debates. Creo ahora que en
verdad no era una pugna metodológica, sino sustantiva, no se enfrentaban dos
maneras de abordar el estudio del estado o la constitución, sino dos formas
radicalmente incompatibles de entender lo uno y lo otro. Al escepticismo kelseniano,
que insistía en que el rey está desnudo y que por debajo del aparato
jurídico-institucional y normativo del estado no hay nada que forme parte de la
esencia del estado mismo, ninguna esencia o sustancia prejurídica que configure
la base material del estado, se oponía un constitucionalismo autoritario que
temía que el estado perdiera su aura y su función si todo cuanto lo constituye
parece contingente y disponible, si el estado no es más que norma y las normas
las hacen los ciudadanos a través de los parlamentos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No era en verdad la batalla por el
método, era la guerra por el objeto, la lucha entre un derecho político o
constitucional de corte fuertemente nacionalista y autoritario contra el
enfoque liberal o socialdemocrático de Kelsen. El único elemento disonante en
esa lucha era Hermann Heller, socialista no marxista, políticamente más cercano
a Kelsen que a Smend, Schmitt y compañía, sin duda ninguna, pero que se oponía
al normativismo kelseniano desde la convicción de que las reformas sociales de
izquierda solo podrían lograrse a partir de una revolución cultural popular y
no por la pura dinámica de los mecanismos normativos y parlamentarios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kelsen se batía con su conocido
empeño, pero la batalla estaba en la práctica perdida y la República de Weimar
tenía pocas probabilidades de sobrevivir a tanto enemigo, a tanto autoritarismo
y a tanta metafísica populista. A lo que hasta aquí se ha mencionado conviene
añadir algún otro factor, como la actitud de los jueces y lo que podríamos
llamar defectos de diseño de la propia constitución. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ya en los años en que Radbruch
ocupaba el Ministerio de Justicia, en el gobierno de Ebert, fueron abundantes
los incidentes con la judicatura, cuyos dirigentes se expresaban de manera
ofensiva contra el gobierno y su presidente y rechazaban explícitamente la
legitimación democrática de las leyes. Se ofertó la jubilación anticipada a los
jueces que lo desearan, con prácticamente el sueldo íntegro, pero fueron muy
pocos los que se acogieron a esa oferta. Y durante todos los años de la
República de Weimar fueron abundantes los escándalos provocados por la actitud
parcial y partidista de la judicatura, que medía con distinto rasero los
delitos de sangre causados por nazis o por izquierdistas y que llegó al supremo
descrédito con el tristemente célebre proceso contra Hitler y sus secuaces tras
el intento de golpe de estado de 8 y 9 de noviembre 1923. Pocas veces en Europa
llegó a caer tan bajo la judicatura de un estado constitucional de derecho como
bajo cayeron aquellos jueces antirrepublicanos de la República Weimar. Cuanto
darían algunos que yo me sé porque los más altos tribunales españoles de ahora
mismo estuvieran en manos de fanáticos y racistas como los jueces alemanes
aquellos y de convencidos opositores a la constitución democrática y social
aquí y ahora vigente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si indefensa queda una constitución
cuando poco la aprecian los profesores que la enseñan y cuando es vilipendiada
por los jueces, más inerme se verá si en la constitución misma no están
previstos mecanismos claros para su defensa y para el control de
constitucionalidad de las normas. La Constitución de Weimar no preveía un
tribunal constitucional, aun cuando había dos tribunales supremos, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Staatsgericht</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reichsgerich</i>. Ahí se sitúa el debate entre Kelsen y Schmitt sobre
quién puede y debe ser el guardián de la constitución. Kelsen aboga por un
control judicial de la constitucionalidad de las leyes, como el que él mismo
había propiciado en Austria a partir de 1920, y Schmitt apelaba a los poderes
especiales que el artículo 48 de la Constitución otorgaba al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Reichspräsident</i>. Sus distintas actitudes
revelaban la discrepancia de raíz entre dos maneras, liberal y autoritaria, de
concebir la naturaleza del derecho y la función de la constitución. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No se molestaron los nazis en
derogar formalmente la Constitución de Weimar. No les hizo falta. Después de
1935 o 1936 el desprecio a todo lo jurídico fue seña de identidad del régimen
nacionalsocialista, y para entonces aquellos constitucionalistas arribistas
habían hecho valer ya la idea de que la voluntad del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Führer</i> es la suprema fuente del derecho y de que la ley que por
encima de todo obliga a los jueces está en los estatutos del partido nazi.
Pero, antes, durante dos o tres años, sí había importado al régimen hacerse
pasar ante la opinión pública internacional como respetuoso de las esencias
constitucionales y considerado con la legalidad. De esa operación se encargó
aquel constitucionalismo afín servido por correveidiles como Schmitt o su
discípulo Forsthoff, quienes alumbraron el sorprendente concepto de revolución
constitucional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Después de que en los tiempos de
Weimar habían hecho imperar la idea de que lo que de la constitución en verdad cuenta
es su núcleo político y popular y de que la razón de ser de la constitución es
dar cuenta de y servir a la unidad del pueblo que se quiere estado porque se
siente integrado en una empresa común de autoafirmación, les bastó a aquellos
constitucionalistas dictaminar que lo que el gobierno de Hitler desatendía eran
las partes accesorias y puramente formales de la Constitución del 19, mientras
que lo que daba sentido a los actos y la lucha del gobierno era justamente
salvar la esencia de la constitución, esencia formada por la unidad y soberanía
del pueblo en tanto que estado. Era una revolución porque alteraba
drásticamente el estado de cosas hasta entonces existente, pero era
constitucional porque servía para salvaguardar el estado y la constitución
frente a las acechanzas de sus enemigos de siempre, los mismos enemigos del
pueblo alemán: el judaísmo internacional y el liberalismo individualista sin
patria ni fronteras. Si semejante maniobra se ejecutara hoy mismo en algún
estado de nuestra órbita cultural, se diría que se estaban haciendo valer los
principios constitucionales contra las reglas constitucionales o que se trataba
de una reforma necesaria y urgente de la constitución para imponer los
verdaderos valores constitucionales frente a quienes desde las puras formas,
los meros procedimientos o el abuso de la democracia parlamentaria intentan
socavar la auténtica constitución para que el pueblo descarrile de su debido
camino hacia el bien y la justicia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Concluyo con la pregunta inicial:
¿puede una constitución sobrevivir a la indiferencia de los ciudadanos y la
deslealtad de los poderes públicos? Si sumamos una sociedad resentida, los
efectos de una crisis económica brutal y los manejos de los políticos y los
partidos con estrategia populista y vocación antiparlamentaria, tenemos la
combinación perfecta para el fracaso de la norma constitucional. Allí donde en
momentos de crisis y zozobra la ciudadanía no se une bajo la lealtad a las
normas del juego común y de la convivencia pacífica y donde los políticos en
ejercicio no hacen pedagogía constitucional, allí donde los profesores de derecho
se ponen al servicio de los oscuros propósitos de tiranos y aventureros, la
tiranía es poco menos que inevitable a corto o medio plazo. En ciertos casos,
como España hoy en día, las estructuras constitucionales resisten los embates
de la demagogia y el populismo y las deslealtades constitucionales gracias a la
perseverancia, poco menos que heroica, del poder judicial y a la
profesionalidad de los cuerpos y fuerzas de seguridad del estado. La República
de Weimar no tuvo esa suerte, como no la tuvo la República española de 1931.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el caso de la República española,
el triunfo del golpe de estado fascista y los cuarenta años de dictadura de
Franco hicieron que se olvidaran tantas traiciones a la constitución por parte
del comunismo y de una porción importante de la izquierda socialista. En
Alemania, los abominables crímenes de los jerarcas del nazismo fueron, ya en
los tiempos de la República Federal Alemana, la excusa perfecta para que se perdieran
de vista tantas complicidades de aquellos profesores de derecho que odiaban la
Constitución de Weimar, que recibieron con los brazos abiertos la victoria de
Hitler y corrieron a afiliarse al partido nacionalsocialista, que escribieron
con alborozo y constancia para justificar cada crimen y cada atrocidad de los
nazis y que fueron bajando su producción y su entusiasmo a medida que la
Segunda Guerra Mundial avanzaba y las cañas se volvían lanzas. A fines de los
años cuarenta, todos se proclamaban ya demócratas de toda la vida y convencidos
desde siempre del valor de la dignidad humana y la importancia de los derechos
fundamentales de los ciudadanos. En los años cincuenta y sesenta, gran parte de
las cátedras y decanatos de las Facultades de derecho y más de cuatro
rectorados estaban en manos de antiguos nazis convencidos, y hasta alguno era
ponente de sentencias importantes del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bundesverfassungsgericht</i>.
Y, mientras tanto, seguían esos antiguos militantes nazis y reaccionarios eternos
echándole la culpa a Kelsen y repetían una y mil veces aquella letanía de que
la responsabilidad toda la tenía el iuspositivismo kelseniano por su
incapacidad para ver cuán importantes son los valores morales en el derecho. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ciertamente,
una parte no desdeñable de la historia universal de la infamia está escrita por
el constitucionalismo y la iusfilosofía alemanes, por mucho que nos duela a
algunos que, como un servidor, seguimos admirando el genio jurídico y
filosófico de los teutones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/u/2/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "symbol"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a> Catedrático de
Filosofía del derecho. Universidad de León.</div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-1932085570992876322018-07-16T20:05:00.003+02:002018-07-17T10:40:27.228+02:00Por qué tenemos derechos y qué implica decir que los tenemos<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. El porqué de los derechos. Teorías normativistas y teorías
ontologistas.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
un sujeto S dice que él tiene un derecho D, podemos plantearnos esta pregunta:
¿por qué puede un sujeto, como S, tener un derecho?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
se me ocurren más respuestas posibles que las siguientes:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">1. Los sujetos tienen derechos porque hay
normas que se los atribuyen y solo por eso</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Llamaremos
a esta tesis la tesis normativista de los derechos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esta
tesis tiene varios presupuestos y consecuencias:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
A todo derecho antecede siempre la norma atributiva del mismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
Nadie tiene más derechos que los que las normas le atribuyen.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>c)
Si desaparece de alguna forma (v.gr., es derogada) la norma que atribuye<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></a>
un derecho y dicho derecho no es atribuido por ninguna otra norma, desaparece
el derecho, dejan de tenerlo los sujetos que lo tenían.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dentro
de esta que llamamos tesis normativista, caben al menos dos variantes, en razón
del tipo de sistema normativo al que se haga referencia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.1.
Si son normas morales las que atribuyen derechos, podemos hablar de derechos
morales. Un sujeto S tiene un derecho moral D<sup>m</sup> si hay una norma
moral N<sup>m</sup> que le atribuye ese derecho. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tradicionalmente
no se ha hablado de derechos morales, pero se pueden “traducir” a esta noción
las expresiones que se suelen o se solían usar. Por ejemplo, cuando en un
discurso moral decimos que se debe respetar la vida de los seres humanos
podemos entender que estamos atribuyendo a los humanos un derecho moral a que
se respete su vida. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.2.
Si son normas jurídicas las que atribuyen derechos nos referiremos a derechos
jurídicos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Importa
mucho que hagamos de inmediato algunas precisiones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
No existen propiamente derechos atribuidos por “la” moral o por “el” derecho,
sino por normas de tal o cual sistema moral o de tal o cual sistema jurídico.
Por ejemplo, no existe “el” derecho, en cuanto orden concreto regulador de
conductas, sino que la idea de “el” derecho es un concepto abstracto con el que
nos referimos a los distintos sistemas jurídicos reales o posibles y en razón
de las notas definitorias de sistema jurídico que manejemos. Por explicarlo con
un ejemplo, si yo me planteo si determinada conducta mía será o no delito,
constituirá o no un ilícito penal, no le pregunto “al” derecho, sino al sistema
jurídico que me interese: el del estado o sistema jurídico político en que
vivo, en que estoy, etc.; en suma, al sistema jurídico que se me puede aplicar
a estos efectos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
cuanto a la moral, no tiene sentido que yo me pregunte cómo se calificará mi
conducta por la moral en abstracto, por la noción de moral, noción que agrupa
bajo esa categoría común las distintas morales o los distintos sistemas
morales. Normalmente nos planteamos cómo calificará nuestra conducta “la”
moral, pero refiriéndonos a la moral a la que cada uno en conciencia se siente
vinculado, que es la que cada uno tiene por la moral auténtica, mejor o más
verdadera. Pero que para cada uno no haya más moral o no haya moral mejor o más
verdadera que aquella que él asume o da por buena no significa ni que no haya
otras morales ni que esa que cada uno considera la verdadera sea objetivamente
la verdadera. Y esto, por otro lado, no prejuzga las mejores o peores razones
del objetivismo moral y hasta del realismo moral y podría incluso ser afirmado
por un realista o un objetivista moral. Pues no es “realista” sostener, desde
el realismo moral, que no hay más morales que la moral que se tenga por la
moral verdadera. A lo único a lo que realismo y objetivismo moral comprometen
es a dividir las diversas morales existentes en verdaderas y falsas o en más
cercanas a o más alejadas de la verdad moral, de la moral verdadera.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
Un derecho moral y un derecho jurídico pueden tener el mismo contenido, sin por
ello ser conceptualmente el mismo derecho. Yo puedo decir que tengo un derecho
moral y un derecho jurídico (a tenor del sistema jurídico español vigente) a
que no se me aplique pena de muerte por ningún delito. Casi no merece la pena
ponerse a discutir si son dos derechos o si es el mismo bajo diferentes ópticas
normativas. Pero la prueba de que son autónomos es que, aunque cambie el
sistema jurídico español y se pueda permitir en él pena de muerte para algún
delito, eso no excluye que, si acaso, se pueda seguir diciendo que yo tengo el
mismo derecho moral a que no se me aplique pena de muerte. La cuestión es clara,
bajo este punto de vista: una norma jurídica no “deroga” una norma moral de
contenido opuesto, y una norma moral no “deroga” una norma jurídica de
contenido opuesto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">2. Los sujetos tienen derechos porque los
tienen, como parte o atributo intrínseco de su ser, su naturaleza o su
constitución y completamente al margen de que las normas morales o jurídicas se
los reconozcan o no. </i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
esta tesis la vamos a denominar tesis ontologista. Conforme a la tesis
ontologista, los derechos, o ciertos derechos, son parte constitutiva del ser
humano, que nace con ellos y los posee y es de ellos titular al margen o con
independencia de cualquier voluntad humana o cualquier designio normativo. Los
derechos, entonces, pertenecen al ser de cualquier persona y son elemento
constitutivo y definitorio de ella, igual que a cada persona le pertenece su
corazón o le pertenecen sus pulmones y puesto que, dada la estructura física
del ser humano, no hay propiamente tal sin corazón o sin pulmones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que sucede es que la comparación anterior vale solo en lo que vale,
relativamente, pues es obvio que, para la tesis ontologista de los derechos,
estos no se tienen por cada uno como cada uno tiene su corazón o sus pulmones, pues
los derechos no son materia empírica, sino atributo inmaterial, espiritual. No
se me ocurre nadie, de entre los ontologistas, que haya dicho que cada ser
humano tiene derechos como parte de su constitución material, sino como
atributo espiritual, ideal. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
consecuencia, asumir la tesis ontologista presupone aceptar una ontología no
puramente materialista, en ningún sentido. Ni siquiera serían los derechos productos
del intelecto, obras de una creatividad o ideación humana con una base material
o empírica, de aquello que Popper llamaba el mundo-3 o Gustavo Bueno denominaba
tercer género de materialidad. De esa manera existe, por ejemplo, don Quijote
de la Mancha, que es un ser solo en cuanto que comúnmente pensado con ciertos
atributos. No, la comparación no vale porque, para la concepción ontologista,
los derechos no existen en tanto que pensados y, por consiguiente, productos de
la materia, de una forma u otra, sino que más bien tienen una existencia del
tipo de la que posee el ser humano según la antropología filosófica de base
religiosa que ha impregnado nuestra cultura. Pues, en efecto, del ser humano se
ha venido afirmando, entre nosotros, que tiene una naturaleza doble, la física
y la espiritual, y esta última recibe el nombre de alma. El alma y el cuerpo de
cada uno forman su ser completo. El cuerpo es mortal y el alma pervive a la
muerte física, y por eso, según nuestras tradiciones religiosas, cada uno vive
más allá de lo que viva su cuerpo, y por eso la eterna salvación o condena lo
será del alma, a menos mientras el cuerpo de cada cual no resucite al final de
los tiempos para reunirse con su alma. Así es nuestro sustrato cultural y en esas
seguimos, también cuando muchos hacen teoría de los derechos o, en especial,
teoría de los llamados derechos humanos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
atrevo a plantear la hipótesis de que en buena medida el lenguaje actual de los
derechos reemplaza al viejo lenguaje sobre el alma, manteniendo de modo más o
menos inconsciente los viejos esquemas metafísicos, la antropología filosófica
dualista. Y por eso, también, la tan actual atribución de derechos a los
animales, con presupuestos mucho más ontologistas que normativistas (pues se
trata de reconocer a los animales los derechos que tienen, no de atribuirles
derechos desde las normas jurídicas o morales), viene a equivaler más bien o
antes que nada a la pretensión de que los animales tienen alma. Las viejas
religiones, y hasta el muy antiguo animismo, renacen en nuestro tiempo con el
lenguaje de la modernidad, que es, entre otras cosas, el lenguaje de los
derechos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Evidentemente,
en nuestro pensamiento jurídico la mejor representación de la tesis ontologista
de los derechos está representada por el iusnaturalismo. El iusnaturalismo
estipula que existen derechos de cada ser humano que son naturales por cuanto
que pertenecen a la naturaleza común de los humanos. Nacemos con derechos,
igual que nacemos con corazón o con pulmones, aun cuando los derechos sean
supraempíricos y el corazón o los pulmones sean parte empírica o material de
nuestro ser. Y nacemos con derechos naturales o bien porque así lo dispuso Dios
al crear al ser humano (iusnaturalismo teológico) o porque sí, porque así son
las cosas (iusnaturalismo racionalista). Del mismo modo que cada cual tiene
corazón o pulmones y esa es una realidad incontestable e independiente, a la
postre, de los resultados del debate teológico sobre la existencia de Dios, ya
que quienes niegan que Dios exista no podrán negar que cada uno de nosotros
tiene sus pulmones, los derechos existen sea cual sea la explicación última de
por qué existimos las personas o de por qué somos precisamente así como somos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
tesis ontologista fuerza normalmente también a una división en la naturaleza de
los derechos, a distinguir entre los derechos que se tienen porque se tienen y
que normalmente serán derechos de todos y cada uno, pues son derechos “naturales”
o cosa por el estilo, y los derechos de los que se es titular porque la norma
respectiva los atribuye, constituye esa titularidad. Si una norma de un Estado dice
que los peatones tienen derecho a cruzar la calle cuando está verde la luz del
semáforo para ellos, y que no tienen ese derecho, sino la obligación de no
cruzar, cuando el semáforo para ellos no está verde, ese será un derecho no “natural”,
sino perfectamente contingente y dependiente del arbitrio legislativo. Por
tanto, la concepción ontologista de los derechos lleva con necesidad a
diferenciar entre derechos necesarios y derechos contingentes, siendo los
segundos el producto de una pura atribución normativa, y siendo los primeros
los que se tienen porque se tienen, porque así son las cosas y la “naturaleza” o
la estructura óntica de los seres no puede cambiarse por ningún designio
humano.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
atrevo a decir, aunque con bastante convicción, que la filosofía jurídica y política
de nuestro tiempo tiene un nivel de profundidad bastante menor que hace uno o
varios siglos, al menos al hablar de derechos. Y ello porque, así como en los
orígenes de la filosofía política y jurídica moderna, si no antes, los derechos
(o los derechos más básicos, esos que se llamarían enseguida derechos humanos)
se afirmaban y de inmediato se fundamentaban, en nuestros días se afirman sin
fundamentación o queriendo hacer pasar por evidente un fundamento ontológico o
metafísico que carece por completo de tal evidencia. Y así lo hacen hasta
muchísimos de los que a sí mismos se tienen por eximios iusfilósofos, que las
más de las veces triunfan porque, precisamente, “venden” a sus audiencias
derechos supuestamente incontestables con la misma desenvoltura con que se
suele caricaturizar al vendedor de crecepelo o al descarado colonizador que
vendía espejitos a los indios. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
actual filosofía jurídica tiene una esencia paradójica que va siendo hora de
que desenmascaremos. La teoría sobre derechos o justicias no sirve para lo que
dice valer, sino para todo lo contrario, a la postre o las más de las veces. Así
como lo que vende el comerciante de crecepelo no solo no hace renacer el
cabello, sino que puede llevar a que haya menos pelo aun si el comprador deja de
gastar en jabones o champúes e invierte todo su caudal en el falso ungüento, el
abuso actual del lenguaje de los derechos que va de la mano de tesis
ontoligistas carentes de toda profundidad filosófica conduce, paradójicamente,
a mayor desprotección de quienes falsamente se pretende que son titulares
indiscutibles de derechos fundamentalísimos que se han de hacer valer.
Explicaré esta perversa paradoja.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
una tesis normativista de los derechos queda claro que no hay derechos jurídicos sin
normas jurídicas, normas que, además, son relativas a cada sistema jurídico-político y
resultado de la voluntad normadora que en cada sociedad se imponga. En otras
palabras, más sencillas, el campo de lucha por los derechos es el campo de la
política, puesto que los derechos nacen del derecho positivo y la lucha por el
derecho positivo es una lucha política antes que nada. Si queremos tales o
cuales derechos, hemos de ser conscientes de que tal vez hay que doblegar la
fuerza normativa, la dominación política y, por extensión, jurídica de grupos o
clases dominantes, sea como sea el modo en que dicha dominación se constituya y
se sostenga. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
además eso nos enseña la historia, para el que quiera verla sin los lentes
deformadores de la metafísica más rancia o como rehén de la falsa conciencia y
en pleno ejercicio de alienación. Más allá de tal o cual matiz o de esta o
aquella excepción puntual en algún país, si los derechos laborales de los
trabajadores se impusieron fue por la acción política y la lucha social de sus
sindicatos y asociaciones, no porque a los detentadores del poder legislativo
ajeno a ellos se les iluminara de pronto la razón y vieran que cada trabajador,
en cuanto ser humano, era titular de un derecho cuasinatural al salario digno o
al descanso mínimo. Si tras siglos y milenios de discriminación extrema, las
mujeres lograron el derecho al voto y el derecho a no ser jurídicamente
discriminadas en ninguno de los asuntos que regulan el derecho público o el
derecho privado, no fue porque a los poderes constituyentes o a los diputados
que redactaban tal o cual legislación se les revelara de pronto que hombres y
mujeres compartían a partes iguales una misteriosa sustancia llamada dignidad,
sino por la lucha férrea y constante de los movimientos feministas. La lucha
política, sea de trabajadores, de feministas, de asociaciones de personas con
algún tipo de discapacidad física, de grupos desaventajados de cualquier tipo,
no es una lucha epistemológica, por así decir, el empeño sostenido para que los
que gobiernan vean la luz y se conviertan a la justicia, un especie de
hermeneusis con el orden del cosmos como texto o como signo, sino que es la
pugna política y por todos los medios políticamente viables para imponer
reformas sociales por vía legislativa. La lucha por los derechos no es la lucha
por ninguna verdad, es la lucha política de quienes están en desventaja
injustificable y quieren implantar un modelo diferente de sociedad, de orden
social. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
supuesto que parte de esa lucha política es la que se dirige a cambiar las
mentalidades, naturalmente que hay una parte de empeño para facilitar a través
de acciones educativas, culturales, etc., esos mismos cambios sociales que con
la ley se van a consolidar. Y, como es obvio, hay un componente de lucha ideológica
que explica el que también al luchar por los derechos se pueda recurrir al
mito, la leyenda y hasta a hacer pasar cualquier fantasía metafísica por orden
necesario de la divina Creación. El problema está en creerse la parte
fantástica y abandonarse al cultivo del mito, cultivo a veces bien remunerado,
dejando de lado el verdadero reto, que es político y es jurídico. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
es desmovilizador el actual lenguaje de los derechos, con sus presupuestos
ontologistas poco menos que banales y de escasísima consistencia filosófica, es
porque en el fondo invita a la desmovilización política y soterradamente
refuerza el paternalismo. Si los derechos (o los que en cada momento se quieran
ver como más básicos) no son conquistas normativas de base política, sino
atributos necesarios e imperecederos de todo ser humano, lo decisivo no será
que por ellos luchen los más necesitados, los oprimidos, quienes más necesitan
hacer efectiva su titularidad. Si los derechos son elemento constitutivo de la
naturaleza del ser humano, núcleo metafísico de cualquier persona, tiene más
sentido que de descubrirlos y hacerlos valer sobre el papel se encarguen los
más doctos, los más cultos, los filosóficamente mejor formados o aquellos a los
que por razón de sus títulos esa formación se les supone. Porque, entonces, ya
no necesitan esos profesores de las universidades más caras, exclusivas y
elitistas acompañar en las calles y en las tribunas las luchas de los
menesterosos, pues en el fondo no están reivindicando algo que a los
menesterosos les falta y que esos profesores ya tienen más que de sobra (el
salario digno, la vivienda apropiada, la educación suficiente…), sino
solicitando que salga a la luz y por sí irradie lo que es atributo de cada uno,
por igual del pobre y el rico, del académico o del analfabeto: sus derechos, su
alma, una esencia metafísica común y, como tal, transversal a las clases, los
grupos de dominantes y dominados, etc. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
más todavía, si de descubrir esencias o sustancias ideales o supraempíricas
comunes a todos se trata, lo que interesa es extraer muchas, todas las
posibles, sin que importe el orden, la prelación. Cuando el problema se enfoca
en clave puramente filosófica, metafísica antes que nada, y no en clave
política o económica y, por supuesto, jurídica, lo ideal es descubrir cuantos
más mejor de esos derechos, pues la abundancia de ellos no daña a ninguno y
nuestra razón se extasía tanto más cuantos más sean esos derechos que del más
allá se rescaten y sean expuestos a la luz. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
habla de derechos y de más derechos, se procede por acumulación, hay quien
descubre varios de ellos al mes, nuevos y flamantes, y apenas hay en los libros
páginas bastantes para enumerarlos todos. La razón triunfa y sobre el papel se
cura la injusticia que en la prosaica realidad de las calles sigue presente y
persistente, tan intensa como siempre, o más todavía. Es igual de maravilloso
que se proclamen derechos de las personas y de los animales, de los nacionales
y de los extranjeros, de los altos y de los bajitos, pues se trata de celebrar
una apoteosis esotérica y de rendirse ante la potencia de una razón aparentemente
cognoscente que ya bien poco se exige a sí misma y que afirma y escasamente fundamenta.
El problema real se deja de lado porque con sentirse divinos y justificados se
conforman más que de sobra los nuevos hechiceros, esos gurús que cobrarán a
tanto, bien alto, la conferencia en la que ante un auditorio de privilegiados iguales
dictaminarán que han descubierto un nuevo derecho del que son titulares ahora
los perros todos, incluidos los que viven en las barriadas paupérrimas de esa
misma ciudad, al lado de los niños que perecen por falta de alimento o de
higiene o de vacunas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Inventar
derechos y brindar al sol con ellos es labor fácil, hasta labor de tontos con
la que más de cuatro tontos medran, y, para colmo, se hacen pasar ante sus
colegas por paladines de la justicia social y abanderados del pensamiento
revolucionario, sin dar palo al agua ni aportación tangible a la política que
mueve el mundo y marca el destino de los países. Lo complicado es poner
orden en los derechos y las obligaciones, organizar las relaciones sociales en
un contexto de tensiones y dilemas dramáticos, cuando no trágicos. Pues claro
que no cuesta nada y resulta una memez escandalosamente fácil gritar a los
cuatro vientos que todo ser humano tiene derecho a la paz o derecho a la
felicidad o derecho a una alimentación suficiente. Pero el problema teórico y
práctico, el reto intelectual para el académico y el desafío práctico para el
ciudadano consciente se halla en establecer cuándo una guerra es justificada o
cuándo es legítimo y legal matar en legítima defensa o cuándo está justificado
y en nombre de qué privar a alguien de un componente básico de su bienestar o
felicidad, como la libertad mismamente. Y hoy hablan tantos del derecho a la
paz para no ocuparse de la teoría de la guerra justa, o del derecho a la
felicidad para no cansarse pensando en cuál puede ser la justificación más
razonable del castigo penal. Y así con todo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
supuesto que es un ejercicio extremadamente simple y escasamente osado
proclamar que los perros y los gatos también tienen derecho a la vida y la
libertad y el bienestar y la salud, pero lo importante es decidir si los niños
que mueren de hambre pueden o no comerse a los perros o si no habrá que matar
en algún lugar los perros que disputan el alimento con los niños o les
contagian enfermedades o los muerden.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2. Mi conclusión.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b>No tenemos
derechos naturales ni cosa que se le parezca. Toda teoría ontologista de los
derechos tienen un trasfondo conservador, aunque ocasionalmente pueda haberse
usado con afanes reformistas. Tiene un sello conservador porque con la misma
naturalidad con que abrimos la puerta a la metafísica de los derechos, la
abrimos igualmente a la metafísica del orden y con idéntico esquema acaba
justificando que no solo hay derechos naturales o así, sino que también el orden
en que vivimos es natural y necesario, el que debe ser porque es. Las reformas sociales
no se hacen desde la metafísica, sino desde las calles y las urnas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
ontologismo de los derechos es cruel y es perverso, aunque más de cuatro lo cultiven
sin conciencia de eso y con las buenas intenciones propias de los seres banales.
Resulta cruel y perverso afirmar, por ejemplo, que esos cientos o miles de
niños que hoy mismo se han muerto de hambre en algunos lugares del mundo tienen
un derecho pleno al alimento suficiente, como parte de sí mismos, de su ser, de
su naturaleza; o que tiene un derecho así a la salud el niño o el viejo que hoy
se ha muerto en alguna parte porque no había vacunas o porque en los hospitales
del país se terminaron los antibióticos o se guardaron los últimos para la
familia que gobierna.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que hay que decir, a mi modo de ver, es que, en esos lugares, los que sean, hace
falta luchar y tenemos que luchar para que haya normas que atribuyan tales
derechos y haya otras normas que pongan los medios para que esos derechos sean
efectivos, lo más efectivos que sea posible. Decir que el niño sin vacunas
murió como titular de su innato derecho a la salud es un ejercicio de cinismo,
tal vez una manifestación de extrema insensibilidad. Lo que hay que decir es
que esos niños no tenían tal derecho porque ninguna norma se lo atribuía o
porque solo retóricamente se los “reconocía” una, sin que otras le dispusieran
garantías de efectividad, en este mundo en el que los bienpensantes dados al
tópico tropical dan su excusa a los explotadores a base de hacernos creer a
todo que vivimos en el mejor de los mundos posibles porque en nuestro ser o
nuestra naturaleza ya está en verdad todo lo que materialmente tal vez nos
falta. Porque, al fin, y al cabo, y como bien nos suena desde hace tanto, qué
importan los sufrimientos del cuerpo cuando se trata de salvar el alma, y
puesto que los derechos son parte del alma, del alma del mundo, del orden del
cosmos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahora
bien, es relevante que retomemos, al concluir, la distinción, dentro de las
tesis normativistas, entre derechos morales y derechos jurídicos. Que una norma
jurídica no ampare o niegue el derecho jurídico D<sup>j</sup> no implica que no
podamos seguir afirmando el derecho moral D<sup>m</sup>. Afirmar un derecho
moral no equivale a pretender que por ser derecho moral es ya, sin más, derecho
jurídico. Sostener el derecho moral significa dar razones morales a favor de la
configuración jurídica de tal derecho. Si en cierto Estado el derecho vigente
no reconoce, dentro del matrimonio, iguales derechos a la mujer y al hombre y,
por ejemplo, no permite a la mujer disponer sin autorización del marido de los
recursos económicos del matrimonio (y sí se lo permite al marido sin
autorización de la esposa), el que mantengamos que la mujer sigue teniendo ahí
pleno derecho jurídico a la igualdad dentro del matrimonio o a disponer de los
bienes comunes sin autorización marital es esfuerzo estéril, pura concesión a
la melancolía. Como si afirmamos, por ejemplo, que en el Estado de Kansas,
donde sigue vigente la pena de muerte para algunos delitos, todos los
ciudadanos tienen derecho jurídico a no ser condenados a muerte por ningún
delito. Eso es sencillamente absurdo. Lo que sí cabe que defendamos con plena
coherencia es que consideramos que hay razones morales bien fuertes o
convincentes para afirmar que esos ciudadanos tienen dicho derecho moral y que
por eso cabe usar esas razones morales para la lucha <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i> en pro de la abolición de la pena de muerte en Kansas. </div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></span></a> Atribuir
quiere aquí decir hacer titular. Una norma N atribuye un derecho a S en el
sentido de que lo hace titular de ese derecho; o, dicho de esa manera, S
“tiene” ese derecho porque N se lo atribuye, le hace ser titular de él. </div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-73378348507689708842018-07-01T16:59:00.000+02:002018-07-01T16:59:57.404+02:00¿Quiénes son los verdaderos formalistas en la teoría de la decisión judicial?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<span style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">(Base de ponencia y texto para las actas de congreso en el que participaré, en Colombia, en octubre de 2015) </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">¿QUIÉNES
SON LOS VERDADEROS FORMALISTAS EN LA TEORÍA DE LA DECISIÓN JUDICIAL?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">JUAN
ANTONIO GARCÍA AMADO</span></b><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></b></span></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">RESUMEN.- Partiendo de la distinción entre
teorías formalistas de la validez jurídica y teorías formalistas de la decisión
judicial, se señala que en el siglo XX las teorías formalistas de la validez
judicial, como la de Kelsen, han sido, como todo el iuspositivismo de la época,
teorías antiformalistas de la decisión judicial, mientras que el formalismo de
la decisión de los jueces lo heredaban las doctrinas iusmoralistas, que afirman
la única respuesta correcta para cada caso y niegan o convierten en excepcional
la discrecionalidad judicial. El actual neoconstitucionalismo principialista y
ponderador es una de esas doctrinas formalistas de la decisión judicial. En su
forma canónica de hoy, viene marcado por la síntesis que hace Alexy entre la
jurisprudencia de conceptos alemana y Dworkin, a lo que Alexy añade un método
acabado de ponderación. De esa manera, este constitucionalismo principialista y
ponderador es una especie de reflejo invertido de aquella metafísica
decimonónica de la jurisprudencia de conceptos. Por esa vía, la metafísica
alemana sigue hoy impregnando la teoría del derecho continental, y muy
especialmente en Latinoamérica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;">PALABRAS CLAVE. Formalismo. Decisión judicial.
Ponderación. Neoconstitucionalismo. Jurisprudencia de valores. Alexy.
Argumentación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. Planteamiento de la cuestión y breves
notas sobre algunos mitos y lugares comunes del constitucionalismo de nuestros
días</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la actual teoría y filosofía del derecho, y creo que de manera muy destacada en
Latinoamérica, están muy extendidos una serie de lugares comunes que podríamos
sintetizar del siguiente modo, atendiendo nada más que a la temática que en
este trabajo nos interesa: a) el positivismo jurídico es formalista, mientras
que las corrientes antipositivistas o pospositivistas son antiformalistas; b)
el constitucionalismo positivista es poco sensible a los elementos morales y
políticos que dotan de fundamento moral al Estado de Derecho, mientras que el
constitucionalismo antipositivista, muchas veces llamado neoconstitucionalismo,
es mucho más receptivo frente a esas bases morales de las constituciones y las
defiende mucho mejor; c) el iuspositivismo en general, y en particular el
constitucionalismo iuspositivista, casa bien con planteamientos políticos y
sociales de carácter conservador, mientras que el pospositivismo y el
neoconstitucionalismo cuadran de mejor manera con designios progresistas y
reformistas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tales
lugares comunes conforman auténticos mitos de la teoría jurídica y el
constitucionalismo de nuestros días, y muy particularmente en América Latina,
repito. Son muchos los que los cultivan de buena fe y sin conciencia de que en
la base de cada uno late una falsedad promovida las más de las veces por
teóricos de moral turbia y trayectoria dudosa, al servicio de poderes políticos
o económicos escasamente democráticos y, desde luego, poco propensos a la
promoción sincera de los derechos fundamentales y, menos, de los derechos
sociales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
es propósito de este escrito el de desmontar en detalle cada uno de esos mitos
que se conjugan al modo de una ideología como falsa conciencia de juristas
ingenuos, y hasta da un poco de vergüenza ajena reparar en quienes en verdad se
creen tales patrañas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>
sin respaldo histórico ni textual. Nada más que voy a resaltar lo que podríamos
llamar la paradoja del formalismo, consistente, en que en la teoría de la
decisión judicial, los verdaderos y más propiamente formalistas son los que se
dicen antipositivistas, principialistas y ponderadores. En este punto hay que empezar
por deshacer la confusión entre teorías formalistas de la validez de las normas
jurídicas y teorías formalistas de la decisión judicial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Son
teorías formalistas de la validez las que mantienen que, dentro de un sistema
jurídico, el que sea, una norma jurídica es válida si satisface ciertas
condiciones que son “formales”, en sentido amplio de la expresión: si dicha
norma ha sido creada por el órgano y con el procedimiento que se estipula en
otras normas del mismo sistema jurídico. La de Kelsen es posiblemente el
ejemplo más radical de teorías formales o formalistas de la validez jurídica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Son
teorías formalistas de las decisión judicial<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></a>
las que afirman que el juez puede y debe decidir correctamente los casos que se
le someten, mediante la aplicación de un método de razonamiento o un
procedimiento intelectual que le permita hallar en el sistema jurídico la
solución única correcta (o casi) que en este se contiene para cada pleito, sin
que en tal proceso de decisión del juez tenga que darse (o casi sin que tenga
que darse) ningún elemento de valoración subjetiva, ninguna parte de
discrecionalidad judicial. En este ámbito de la decisión judicial, todos los
autores que a lo largo del siglo XX y hasta hoy se pueden denominar como
iuspositivistas y sean cuales sean las variantes de su iuspositivismo, son
profundamente antiformalistas, pues todos, en medida mayor o menor, niegan que
la decisión judicial correcta pueda objetivamente hallarse para cada caso (o
casi) a base de aplicar métodos lógicos, mecánicos, aritméticos o puramente
formales, y todos resaltan el insoslayable componente de discrecionalidad
judicial. Hasta tal punto es esto así, que una de las notas definitorias del
iuspositivismo jurídico del siglo XX es precisamente esa, la afirmación de la discrecionalidad
judicial. Ese antiformalismo iuspositivista puede ser muy radical, como en el
caso del iuspositivismo empirista del realismo jurídico escandinavo, puede ser
muy fuerte, aunque matizado por la asunción del componente ideológico que
acompaña la autopercepción del juez como vinculado a la ley (Kelsen), o puede
ir de la mano de una filosofía política que haga énfasis en el sustrato moral
de los sistemas jurídicos modernos y que propugne que los jueces hagan un uso
de su discrecionalidad lo más leal posible con tal sustrato moral (Ferrajoli). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
ese tema de la decisión judicial, el formalismo ha tenido dos configuraciones
principales: el paleopositivismo o positivismo metafíco del siglo XIX,
encarnado, en el Derecho continental, por la escuela de la exégesis y la
jurisprudencia de conceptos, y el iusmoralismo principialista y ponderador, que
tiene su antecedente primero en la jurisprudencia de valores, toma la noción de
principios jurídicos de Dworkin y halla su síntesis metodológica en la doctrina
de Alexy y su diseño de la ponderación como método para alcanzar las decisiones
correctas de cada caso, en el marco de una ética de signo constructivista y con
muy escaso espacio para la discrecionalidad judicial. Esa es la paradoja
histórica que pretendo acreditar aquí, la de que el principialismo alexyano y
el conceptualismo decimonónico, el del primer Jhering, estructuralmente se
parecen como dos gotas de agua, pues comparten la fe en la perfección del
sistema jurídico, rellenan de metafísica el derecho y piensan que hay un método
que permite al juez arribar con objetividad y mucha certeza a la solución única
correcta para cada caso. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2.
Racionalidad del Derecho vs. racionalidad del juez</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la teoría del derecho se han dedicado ingentes esfuerzos y ríos de tinta para fundar
la decisión racional de casos jurídicos. Siempre se conjugan dos elementos a
este propósito: la racionalidad que se predique del derecho mismo en tanto que
materia, objeto o “realidad”, y el grado de esfuerzo, metodológicamente guiado,
que se le pida al sujeto que en derecho decide, a fin de alcanzar la decisión
jurídica correcta. Y rige prácticamente sin excepción la siguiente regla:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> cuanto más alta es la racionalidad que al
derecho como tal (y sea cual sea la materia prima de lo jurídico, según la
teoría de turno) se le atribuye, menor es el énfasis que se pone en el esfuerzo
reflexivo o cognitivo del juez</i>; y, a la inversa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuanto mayor es el énfasis en los defectos estructurales e inevitables
del derecho en tanto que medio regulador, más de destaca el papel determinante
del conocimiento, la agudeza metodológica o las actitudes del juez o sujeto
llamado a decidir los casos jurídicos</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Generalmente,
y en particular en la literatura anglosajona, se presenta el panorama como de
muy simple contraposición entre enfoques formalistas y enfoques propios del
llamado realismo jurídico (norteamericano). Formalistas serían aquellas viejas
teorías que pensaban que la decisión judicial consiste en un muy elemental
silogismo en el que se ponen en relación los hechos y la norma que a ellos se
ajusta y surge sin esfuerzo del juez el fallo, con poco que argumentar, pues
allí donde las dos realidades se ajustan perfectamente, la realidad fáctica y
la normativa, poco más cabe añadir, si no es mostrar el prodigio lógico y hasta
metafísico. A ese formalismo habría venido a ponerlo en serios apuros el
realismo de aquellos jueces y profesores que desde las primeras décadas del
siglo XX nos hicieron conscientes de que no es la lógica, sino la ideología la
que mueve las decisiones judiciales, y que no es la competencia deductiva, sino
la muy personal y “situada” intuición la que determina los contenidos de los
fallos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero,
sin que quepa invalidar por completo el anterior esquema, habría que matizar
que, al menos en los ámbitos del llamado derecho continental, las cosas son algo
más complejas. No podemos comprender la mutación en el modelo de racionalidad
jurídica si atendemos solo al elemento subjetivo, al modo como el juez razona o
a la base subjetiva de su decisión. Hay que considerar también la idea del
derecho, y, al menos en el derecho continental, lo determinante fue el cambio
en la idea de lo jurídico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
tránsito del siglo XIX al XX fue, en la teoría jurídica, el paso del modelo del
derecho perfectamente racional (o casi) al modelo del derecho no perfecto,
defectuoso, por así decir. Sobre la francesa escuela de la exégesis influía el
llamado mito del legislador racional<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></a>
y, en consecuencia, el derecho positivado en el código era contemplado como
derecho perfectamente racional. El sistema jurídico tenía tres propiedades que
lo hacían poco menos que perfecto: plenitud, coherencia y claridad; es decir,
no había lagunas ni antinomias y los problemas interpretativos o no existían o
eran desdeñables, o se podían resolver con ayuda de un método bastante
sencillo, generalmente consistente en la averiguación, mediante indicios
históricos patentes, de cuál había sido la voluntad del legislador. Si, además,
se pensaba que los hechos hablaban por sí mismos y que poca o nula relevancia
tenía la valoración de la prueba por el juez<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></a>,
mero fedatario de lo fácticamente acaecido, era fácil desembocar en la visión
de la decisión judicial como simple silogismo o elemental subsunción, sin
componentes creativos o subjetivos, pura objetividad parangonable a la
científica y modo en que razón teórica y razón práctica se daban la mano en el
campo de la praxis jurídica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
los alemanes de la jurisprudencia de conceptos, también en el XIX, los esquemas
de fondo no eran muy diferentes, pese a que, para ellos, no contaba de igual
manera la idea del legislador racional y ya que en los territorios alemanes la
codificación no se había impuesto desde los inicios del siglo, como en Francia,
sino que fue cristalizando con más lentitud y en medio de muy conocidos debates<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></sup></span></sup></a>. Lo que
cambiaba era la materia prima de lo jurídico, pues donde los franceses veían en
los preceptos del Código la esencia racional y plenamente objetiva del derecho,
los alemanes ubicaban tal racionalidad y objetividad perfectas en las ideas o
“conceptos”, que componían algo así como la pirámide ontológica del derecho.
Baste recordar cómo, en derecho privado, la idea matriz es la autonomía de la
voluntad y de ella se van deduciendo, con una especie de necesidad derivada de
algo así como la lógica material, los contenidos que dan su ser y su sentido a
los conceptos que hacia abajo se encadenan según su nivel de abstracción:
negocio jurídico, contrato, compraventa y demás contratos, etc. Si los
franceses subsumían bajo enunciados claros, precisos y coherentes del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Code</i>, los alemanes encajaban bajo los
contenidos necesarios e inmutables, metafísicamente impuestos e invariables, de
cada concepto jurídico. Al igual que los artículos del Código se van
desplegando con arreglo a la figura de un árbol del saber jurídico, los
conceptos jurídicos, para la ciencia jurídica alemana, se van esquematizando
conforme a los trazos de un árbol “lógico” y en una escala que baja de la
abstracción a la concreción, paso a paso y hasta llegar a los conceptos más
concretos, siempre genealógicamente dependientes de los más abstractos que
ocupan los peldaños superiores de la pirámide<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></sup></span></sup></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
una manera o de la otra, o bien porque el Código encarna la autorregulación de
la nación y es expresión de la sabiduría ínsita en el legislador que a la
nación representa y a sí misma se regula, o bien porque los contenidos
conceptuales o ideales de lo jurídico expresan un orden necesario del ser, un
orden metafísico incontestable, lo jurídico es perfecto y plenamente racional y
sus reglas (se deriven de las palabras del código o de los contenidos de cada
concepto) permiten pensar que hay para cada caso una única solución correcta
predeterminada en el sistema jurídico y que el juez puede y debe hallar en cada
litigio que resuelva. Bajo tales puntos de vista, los jueces no crean derecho,
no ejercen discrecionalidad y cuentan con un método plenamente operativo para
extraer con acierto la solución que para cada asunto yace en el subsuelo del
sistema, sea ese subsuelo semántico y lógico o sea ontológico o metafísico. Tal
vez los seres humanos resultan sumamente imperfectos y no muy sabios, y lo
mismo los jueces, como humanos que son, pero poco importa si la perfección está
en el derecho mismo y ese humano que juzga no tiene que hacer mayor cosa que,
con ayuda de elementales consignas metodológicas, sacar del sistema jurídico la
solución única correcta para cada caso, por completo predeterminada a su
voluntad, independiente de su subjetividad, no condicionada en modo alguno por
sus preferencias personales o sus convicciones morales o ideológicas. Al igual
que las verdades científicas no dependen de lo que al físico o al químico le
guste o le convenga, la verdad de las soluciones jurídicas, lo que sea para
cada caso la solución jurídica verdadera, no depende de nada que esté a merced
de la conciencia o la opinión del juez, sino de un orden objetivo que el juez
ni manipula ni condiciona, pero que puede conocer si emplea el método debido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fue
esa concepción optimista y metafísica, idealista y confiada del derecho, la que
sucumbió por completo con el paso del siglo XIX al XX. En Francia, la crítica
destructiva de Gény<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></a> no dejó
de la escuela de la exégesis títere con cabeza, justo en el cambio de siglo, y
luego llegó el particular sociologismo jurídico de los franceses y remató la
faena. En Alemania, el Jhering de la segunda época inicia los ataques cuando
faltan más de tres décadas para que el XIX termine, y con el cambio de siglo se
consuma el descrédito definitivo de la jurisprudencia de conceptos, que muere
bajo el fuego cruzado de Kelsen y su normativismo antimetafísico y su
relativismo moral, de Ehrlich y los que bajo su ejemplo se adscriben al
sociologismo jurídico, de la escuela de derecho libre (Fuchs, Kantorowicz,
Isay…), de la jurisprudencia de intereses<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span></span></span></a>
que funda Heck y desarrollan autores como Müller-Erzbach o Rümelin, etc. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
puede decir con bastante seguridad que en los años veinte y treinta del siglo
XX no queda en Europa un solo autor informado e influyente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></sup></span></sup></a>
que siga anclado en la visión optimista e hiperracionalista que de lo jurídico
se tenía en el XIX y que todavía sostenga que el derecho es obra acabada de la
razón, que la decisión judicial es un elemental silogismo o una subsunción muy
sencilla, que los valores del juez no influyen determinantemente en sus fallos,
que no hay discreción judicial o que no importan las razones de la sentencia,
porque si ha sido correcto el razonamiento del juez, en el fallo se plasma la
razón del derecho. Y el realismo jurídico escandinavo firma la definitiva
sentencia de muerte del optimismo de los juristas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
medio de las enormes polémicas que en la primera mitad de siglo y en la teoría
jurídica europea enfrentan a normativistas con empiristas, a psicologistas con
socioligistas, a neokantianos y a neohegelianos, etc., etc., hay un acuerdo de
fondo en que el optimismo metafísico del siglo XIX está muerto, en que, por
mucho que los legisladores se esfuercen, el derecho es incapaz de abarcar la
compleja realidad social, en que los términos jurídicos tienen siempre su halo
de indeterminación y en que los jueces crean o recrean el derecho y obran con
muy amplios márgenes de discrecionalidad. Pero cuando los jueces de la
República de Weimar, primero, y del nazismo, después, usaron todo ese poder que
ahora la teoría les reconocía para derribar las estructuras del Estado de
Derecho, para darle marchamo jurídico al crimen y para convertir en agua de
borrajas los derechos subjetivos que las leyes y los códigos reconocían por
igual a los ciudadanos, la teoría jurídica sintió la necesidad de retornar a
los tranquilizadores esquemas de la fe en la razón, una fe bien contrafáctica,
y el idealismo, y empezó a decir de nuevo que donde no exista justicia no puede
haber propiamente derecho y que allí donde en verdad el derecho existe
proporciona a los jueces certezas racionales con las que resolver cada pleito
del modo objetivamente correcto, sin discrecionalidad y sin espacio para el
abuso o la tergiversación. Esa va a ser la historia principal del pensamiento
jurídico de la segunda mitad del pasado siglo, y hasta hoy o poco menos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3 La jurisprudencia de valores alemana y su
conservadurismo.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante
lo que podríamos llamar la duda sobre el elemento humano en lo jurídico, se
imponía re-racionalizar el Derecho, y para eso había que alejar la teoría
jurídica del positivismo, que es la doctrina que afirma que las normas son
jurídicas en razón de propiedades independientes de su condición moral, de la
legitimidad del sistema político en el que rijan y de la racionalidad mayor o
menor de su uso. El primer y decisivo paso lo da, en Alemania, la
jurisprudencia de valores, que tiene su expresión emblemática en una afirmación
que en 1958 aparece tanto en el comentario que Günter Dürig<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span></span></span></a>
publica sobre el apartado 1 del parágrafo 1 de la Ley Fundamental de Bonn<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></sup></span></sup></a>, como en
la sentencia del Tribunal Constitucional Alemán en el caso Lüth, y que reza
así: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Constitución es un orden objetivo
de valores</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
naturaleza de la Constitución es concebida como esencialmente axiológica y los
valores constitucionales son los primeros y más altos del orden moral en que,
en su esencia, el Derecho consiste<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span></span></span></a>.
Y de esos supremos valores que conforman el sustrato básico de lo jurídico, el
primero es el valor dignidad, recogido en aquel apartado primero del primer
parágrafo de la Constitución. Hasta tal punto es todo el orden constitucional
un conjunto de valores deducidos de ese valor primero o fundante, y hasta tal
punto los contenidos del sistema jurídico son la plasmación normativa o
regulativa de esos valores, que afirma Dürig que aun cuando la Ley Fundamental
no tuviera más texto expreso que ese primer apartado referido a la dignidad, el
contenido real de la Constitución sería el mismo, pues todo lo que tras el
parágrafo 1 está escrito en la Ley Fundamental es pura deducción o desarrollo
ineludible a partir del valor dignidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
obvio en la jurisprudencia de valores, lo mismo que en cualquier otra doctrina
de impronta fuertemente iusmoralista, que si el elemento primero del sistema
jurídico auténtico es axiológico, esos valores no pueden ser de cualquier
contenido, sino que han de ser los de la moral verdadera. De esa manera, cuando
el juez decide conforme a derecho ya no importan tanto las deficiencias o
insuficiencias de los preceptos positivos, de los enunciados constitucionales,
legales o reglamentarios, ya que puede completarlos, precisarlos y hacerlos
plenamente coherentes a base de verlos sobre el trasfondo de ese orden
axiológico de contenidos verdaderos y necesarios. Por esta vía, y a partir de
la jurisprudencia de valores, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reaparece</i>,
pues, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el sueño decimonónico de que el
derecho es, en su trasfondo y más allá de la superficie, un orden perfecto
(completo, coherente y claro) que encierra para cada caso una solución
correcta, y de que la discrecionalidad judicial es inexistente o escasa</i>,
pues lo que al juez se le pide no es que colme lagunas, resuelva antinomias o
elija interpretaciones posibles de los enunciados jurídicos, sino que realice
las operaciones intelectuales o siga las pautas metodológicas debidas para dar
con la solución objetivamente correcta para cada caso, que será la solución
moralmente correcta y, simultáneamente, la solución jurídicamente adecuada, ya
que moral y derecho se dan la mano y se aúnan en ese fondo axiológico o
valorativo de lo jurídico. O, como más adelante dirá Alexy, el derecho es un
caso especial de la razón práctica general.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
jurisprudencia de valores fue el recurso doctrinal de un constitucionalismo
alemán de posguerra extraordinariamente conservador y que quería poner, desde
la constitución misma, cortapisas a una eventual victoria algún día de partidos
de izquierdas o menos conservadores<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span></span></span></a>.
Eso explica algunas tremendas sentencias del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bundesverfassungsgericht</i> en este tiempo en el que supuestamente se
inspiraba en los mejores contenidos de los supremos valores constitucionales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
antiparlamentarismo de fondo y la fobia al liberalismo se disfrazaban como
apelación a la densidad moral de una la constitución, la Ley Fundamental de
Bonn, de la que se quería alejar toda visión o interpretación de sus términos
en clave positivista y mostrar que no importaba tanto lo que la constitución
dijera, como la unidad del pueblo bajo los valores constitucionales que esa
doctrina ultraconservadora quería amarrar para siempre, para, ante todo, hacer
el sistema inmune a los cambios que pudiera pretender la izquierda si un día
ganaba las elecciones democráticas. Toda “jurisprudencia de valores” ha sido
siempre bien contraria a cualquier “jurisprudencia democrática”, y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> quienes “materializan” la constitución para
lanzarla contra la ley que no sea formal o semánticamente inconstitucional lo
hacen siempre para apoderarse de la constitución misma y hacer pasar su moral
personal por moral constitucional objetiva</i>. Esa paradoja del
constitucionalismo alemán de postguerra sigue lastrando el constitucionalismo
actual de medio mundo: los profesores que interpretaban y sistematizaban la
constitución eran (y siguen siendo, muchas veces) absolutistas morales que
abominaban del pluralismo, la libertad, la autonomía individual y la democracia<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></sup></span></sup></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
trataba, por tanto, de hacer ver que el contenido de la Ley Fundamental es
mucho más denso y preciso de lo que la Constitución dice y que cuanto en las
palabras del texto constitucional queda impreciso o ni siquiera es mencionado
está, sin embargo, perfectamente definido y regulado en ese fondo moral que
también es Constitución y es la parte esencial de la Constitución. Se buscaba,
pues, que pudiera el Tribunal Constitucional declarar inconstitucionales normas
legales que en modo alguno contradijeran los enunciados constitucionales o que
fueran plenamente compatibles con la semántica constitucional, pero que se
opusieran a instituciones, tradiciones o reglas sociales que ese
constitucionalismo ultraconservador consideraba intocables y que quería librar
de todo riesgo de reforma por medio de la legislación. La historia del
constitucionalismo del siglo XX nos enseña que el mejor recurso para evitar los
cambios sociales por vía legal que más duelen a los poderes dominantes en un
país consiste en “materializar” la Constitución a fin de que, digan lo que
digan sus artículos, sea posible convertirla en guardiana del orden material y
las prácticas establecidas que más favorezcan a tales poderes. De Weimar para
acá, el gran enemigo del constitucionalismo conservador ha sido siempre el
legislador, y la mayor desconfianza la han tenido siempre las élites políticas
y jurídicas respecto de la soberanía popular y el parlamentarismo. La forma de
precaverse ante las posibles reformas impulsadas desde los partidos de la
izquierda ha sido la de volver sus programas incompatibles con el orden
constitucional. Así, por ejemplo, en aquella Alemania de los años sesenta,
dominada en lo jurídico por constitucionalistas que, en su mayor parte, no le
habían hecho ascos al nazismo en su día, importaba ante todo poner a salvo el
orden tradicional de la familia y el alcance máximo de los contenidos del
derecho de propiedad, y por eso había que agregar a los artículos de la Ley
Fundamental que a la familia o a la propiedad se referían algo más: los valores
de una moral particular y partidista que convertían en inconstitucional el
ataque contra el viejo orden familiar y económico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3. Subsumir y ponderar: dos “métodos” con
un designio común.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esa
pátina conservadora, que está en los orígenes doctrinales de lo que más
adelante se denominaría neoconstitucionalismo, se oculta a base de fundir, un
par de decenios después, la jurisprudencia de valores con la teoría del derecho
de Ronald Dworkin<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span></span></span></a>,
pensador de lo jurídico que no es conservador en sus propósitos políticos.
Dworkin combatía en otro frente, el norteamericano o anglosajón, estaba en otra
disputa y seguramente no tenía ni la más lejana noticia del constitucionalismo
alemán de la jurisprudencia de valores y muy sucinta información sobre la
historia de la teoría jurídica y constitucional europea y del derecho continental.
Quien sí conoce bien tanto la obra dworkiniana como el pasado del
constitucionalismo alemán es Robert Alexy, y a él le correspondió elaborar la
gran síntesis<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span></span></span></a>. Desde
posturas políticas o morales también conservadoras, pero de un conservadurismo
ya no autoritario como el de sus antecesores, sino más próximo a lo que se
podría llamar la doctrina social de las iglesias cristianas (católica y
protestantes), a partir de los años ochenta y con un lenguaje que abandona los
viejos tonos de la metafísica y adopta ropajes analíticos, Alexy insiste en la
idea de que ni el derecho constitucional de un estado se acaba en lo que dice
su constitución o deciden sus tribunales ni es la ley democrática de ese estado
constitucional acorde con la constitución solamente si no violenta los términos
de esta, pues, también para Alexy, el verdadero derecho es el que está de
acuerdo con la moral verdadera, razón por la que la moral verdadera es la
auténtica constitución o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la parte superior
de toda constitución auténtica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Puesto
que Alexy presenta su teoría fortísimamente iusmoralista ya no en alianza con
un iusnaturalismo con aromas de incienso, y bien alejado Alexy de actitudes
políticas ultramontanas, dado que toma esquemas conceptuales de Dworkin, cuya
filosofía política pasa por progresista, y en cuanto que actualiza la metaética
iusmoralista con una síntesis del constructivismo que late en filósofos tan
poco sospechosos como Habermas o Rawls, entre otros de los que llevaron a cabo
la llamada “rehabilitación” de la razón práctica, Alexy alcanza su más
relevante logro en clave de sociología constitucional, como es que se piense
que es progresista, liberador de los pueblos y protector de los derechos un
constitucionalismo iusmoralista que quiere poner cortapisas a la soberanía
popular, limitar los poderes del poder legislativo más allá de lo que en los
términos de las constituciones se establece y hacer que la última palabra
(dentro de los límites constitucionalmente marcados) sobre los derechos de los
ciudadanos no la tengan los legisladores legítimos mediante el instrumento
constitucional de la ley general, sino las judicaturas, y en particular los
tribunales constitucionales, más afines generalmente a los poderes “decentes” y
más controlables con las herramientas de la política tradicional y, por qué no,
más cercanos a las antiguas iglesias y los viejos cenáculos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que eran para la teoría decimonónica el método silogístico o el de la pura
subsunción, lo es ahora el método de la ponderación<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span></span></span></a>.
Si aquellos subsumían, los dworkinianos y alexyanos de ahora ponderan, unos y
otros convencidos de que el sistema jurídico es perfecto en su fondo, de que la
discrecionalidad judicial no existe o juega un papel marginal o excepcional<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span></span></span></a>
y de que con ayuda del método en cuestión puede el juez dar con la única
solución correcta para cada caso, solución que no depende de su conciencia,
sino del recto conocimiento que ese juez alcance, caso por caso, de lo que
desde su fondo moral el sistema jurídico prescribe. Los franceses de la escuela
de la exégesis confiaban ciegamente en la lógica y la semántica y subsumían los
hechos del caso bajo las palabras de la ley que imaginaban siempre claras y
definitivas; los alemanes de la jurisprudencia de conceptos subsumían los
hechos bajo los conceptos que los abarcaban, conceptos que, vistos con los
anteojos del realismo conceptual, eran más que palabras, eran entidades ideales
(negocio jurídico, testamento, contrato, familia, patria potestad, prenda,
propiedad…) dotadas de un contenido metafísicamente necesario, inmutable y
universal y sustraído a cualesquiera vaivenes sociales o políticos, conceptos
que entre sí se encadenaban según su grado de abstracción y formando algo
parecido a aquel árbol genealógico del que habló el primer Jhering en cierta
ocasión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
constitucionalismo iusmoralista de Alexy, sobre la base de la jurisprudencia de
valores y de Dworkin, cambia la materia prima del derecho, que ya no se ve en
enunciados fruto de la razón jurídica imperecedera ni en conceptos jurídicos
universales y necesarios, sino en valores morales constitucionalizados por sí y
hasta al margen de las palabras y los propósitos mismos del poder
constituyente. Porque la moral es la constitución y la constitución verdadera
no puede ser más que la versión juridificada de la verdadera moral, que es la
moral verdadera. Precisamente, si ya no tiene sentido hablar de derecho natural
como contrapuesto al derecho positivo es porque el derecho natural se ha
constitucionalizado y ahora el derecho natural no solo es ya derecho positivo,
sino derecho positivo supremo, derecho constitucional. Así lo dijo ya Dürig en
1958 y así lo han repetido tantos luego, como mismamente Zagrebelsky, uno más
de los que convierten el dúctil el derecho para poder someterlo al imperio de
una moral rígida. Parece evidente que si el derecho natural se ha
constitucionalizado no ha sido a base de modificar sus esquemas, sino de
mantenerlos indemnes o adaptándolos a los tiempos, de la misma manera que el
iusnaturalismo ha ido siempre acomodándose a la evolución social. No olvidemos,
por ejemplo, que cualquier iusnaturalista de ahora mismo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></sup></span></sup></a>
afirmará sin ruborizarse que el derecho natural siempre y en todo tiempo ha
estado a favor de la plena igualdad jurídica de hombres y mujeres o del
divorcio o de la libertad sexual entre adultos con capacidad para consentir. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">4. Moral objetiva y decisión judicial
correcta.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
el derecho no es solo ni principalmente lo que dicen las constituciones, las
leyes, los reglamentos o los repertorios jurisprudenciales, sino que es lo que
manda la moral verdadera para cada caso y a base de concretar para cada caso
los contenidos prescriptivos que se deducen de los valores morales en liza, la
decisión correcta en derecho tiene que ser la de un juez que tenga recursos
aprendidos o naturales para conocer lo que ese orden moral-jurídico de fondo
determina y que posea un método capaz de traducir esas determinaciones de fondo
a contenidos de la sentencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dicho
de otra manera, si, para la escuela de la exégesis, la aplicación del derecho
no es más que un sencillo silogismo para el que vienen dados, con independencia
de las valoraciones del juez, los contenidos de la premisa normativa y de la
premisa fáctica, los fallos judiciales son esencialmente previsibles y los
jueces son fungibles, en el sentido de que cualesquiera jueces capaces de
razonar correctamente y puestos ante el mismo caso, lo decidirán de manera
idéntica. Si, para la jurisprudencia de conceptos, la decisión judicial
consiste en subsumir o encajar los hechos del caso, perfectamente delimitables
y averiguables, bajo los contenidos ontológicamente ciertos y patentes de las
ideas o conceptos jurídicos, nada más que hace falta que los jueces tengan la
debida formación para conocer en detalle tales contenidos conceptuales y para entender
el modo en que entre sí se ordenan y se encadenan, pero, sentado tal
conocimiento, también son intercambiables los jueces sin que varíen los
contenidos de sus decisiones de los casos. Y si, para el principialismo
iusmoralista de ahora, en el subsuelo moral de los ordenamientos los valores se
acomodan según un orden que se manifiesta al pesar la manifestación de esos
valores en los principios jurídicos que concurren para cada caso, lo que
importa es que el juez sepa de tales valores y principios y que, a partir de
ese conocimiento y de un adecuado manejo de una balanza cuyos resortes él no
manipula, jueces diferentes pesarán o ponderarán igual en el mismo caso, pues
no tiene sentido pensar que, siendo objetiva la ponderación, varíe el resultado
dependiendo de quién pondere. Así que cuando, en un tribunal de cinco
magistrados, todos ponderan y deciden por mayoría y no por unanimidad,
necesariamente alguno yerra, ya que por definición no pueden haber ponderado
todos igual de bien y llegado a resultados divergentes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
sistema jurídico cuyos contenidos regulativos y prescriptivos para cada caso
van más allá de los enunciados normativos positivos y sus indeterminaciones
(vaguedad, ambigüedad, antinomias, lagunas…) no abre al juez un abanico de
decisiones posibles (al tiempo que le cierra otras decisiones por incompatibles
con los enunciados normativos), sino que le prescribe una decisión única para
cada caso. Conforme a esas teorías de la única respuesta correcta, cuando el
juez hace lo que debe, decide como debe, que es como el derecho unívocamente le
manda, y de esa manera tal juez ratifica ese sistema como plenamente objetivo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la economía nos mueve la mano invisible del mercado y en el derecho nos
determina la mano invisible de la moral. El derecho opera según su inmanente
racionalidad jurídica que es, en el fondo, una racionalidad moral. Somos tan
libres como previsibles, y porque somos a la vez libres y previsibles funcionan
el mercado y el derecho. Ahí estaría esa especie de analogía estructural entre
la teoría económica clásica y la teoría jurídica “clásica”, sea en la versión
del positivismo metafísico de la escuela de la exégesis y la jurisprudencia de
conceptos, sea en la adaptación casi posmoderna del iusmoralismo
principialista. Y siempre con un objetivo inconfeso y aglutinador: que todo
siga siendo como debe ser, a base de aparentar que las cosas ya son en todo
momento como deben. Al menos sobre el papel, cada uno ya tiene lo suyo, sea
según las reglas del mercado, sea de conformidad con los principios de la
constitución, y toda pretensión social o legislativa de alterar ese orden no
solo es antieconómica o inconstitucional, sino que es, ante todo, inmoral. De
eso es de lo que, en el fondo, se nos quiere convencer. Y por eso la teoría que
mejor se opone a la crítica al derecho vigente es la teoría iusmoralista al
estilo del principialismo, pues si las constituciones ya son perfectas en sus
contenidos axiológicos, a ver con qué cara se pone usted a reprocharles
injusticia a esas constituciones axiológicamente perfectísimas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">5. Constructivismo ético y verdadera
constitución.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
podemos captar bien el panorama si no tomamos conciencia de lo que el
constructivismo ético representa para el constitucionalismo iusmoralista de
nuestros días. Las teorías de la única decisión correcta en derecho presuponen
algún tipo de sintonía entre el sujeto que en derecho decide y ese orden
objetivo externo a él. Si el derecho es un sistema normativo que, sea cual sea
la materia prima de sus normas (enunciados legales producidos por el legislador
racional, conceptos, valores…), contiene una única solución correcta
predeterminada para cada litigio (o casi), hará falta que los jueces posean
algún atributo o don o cuenten con algún método que les lleve a descubrir esa
solución, que dé pie a que esa solución se les manifieste cuando deben
sentenciar. En esto, podría quizá decirse que del siglo XIX a hoy hemos
evolucionado de la fe a la razón teológica o de (permítaseme la broma) una
teología jurídica luterana a una más católica. En el siglo XIX se venía a
pensar que bastaba con la fe o que la solución correcta del caso al juez se le
hacía presente algo así como por ósmosis. A un juez bien formado, usted lo
coloca ante unos hechos y a él se le manifiesta la norma o el concepto sin que
deba hacer más que dejarse llevar por su impulso lógico; hechos y normas se
acomodan solos, se “aparean” en la conciencia pasiva del juez y el fallo se
genera como fruto de esa metafísica síntesis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
cambio, el iusmoralismo actual, que abraza la idea de la única decisión
correcta y que rechaza o reduce a mínimos la discrecionalidad judicial, es más
complejo a la hora de indicar cómo se le vuelve visible al juez esa decisión
moral-jurídica que el sistema le brinda para cada caso. Ya no se apela a la
evidencia inmediata y el método se torna más intrincado. En eso, y en
particular en Alexy, es capital la aportación del constructivismo ético. No se
sostiene que una elemental operación intelectual o un mero cálculo pueda llevar
al juez a descubrir en el sistema jurídico-moral lo justo, sino que el juez ha
de hacer abstracción de su subjetividad y, una vez que ha delimitado cuáles son
los valores y principios concurrentes, debe preguntarse cómo decidirían ese
caso cualesquiera sujetos racionales que no estuvieran sometidos a
condicionamientos y limitaciones de todo tipo, y que buscaran el acuerdo de la
comunidad ideal de habla o del auditorio universal y no dejaran de argumentar
racionalmente con sus interlocutores igual de racionales hasta que se alcanzara
el acuerdo sobre la solución mejor, que por ser la solución así racionalmente
acordada, es la solución única objetivamente debida. Pues solución correcta
para cada caso será aquella sobre la que hipotéticamente podrían estar de
acuerdo cualesquiera sujetos que sobre las alternativas decisorias dialogasen
en condiciones argumentativas ideales y con pleno respeto a las reglas de la
argumentación racional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
tanto, el sujeto de carne y hueso que, como el juez, tiene que dirimir un
conflicto que es jurídico sin dejar de ser en su fondo un conflicto moral<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></sup></span></sup></a>, ha de
comenzar en sí mismo, planteándose las alternativas decisorias en el caso, y ha
de salir luego de sí mismo para interrogarse acerca de cómo decidiría él si en
lugar de ser él fuera muchos y en lugar de estar cognitivamente limitado como
él está, decidiera bajo condiciones de racionalidad perfecta. Y a ese juez que
por razón de sus limitaciones fácticas (falta de tiempo, insuficiencia de la información
disponible….) y cognitivas (no es un sabio absoluto, tienen lagunas en su
formación, prejuicios, sesgos, ideología…) no puede por definición descubrir
cuál es la solución objetivamente correcta, se le pide que aplique la solución
objetivamente correcta como si la hubiera podido descubrir; y por eso se dice
que no tienen discrecionalidad, sino que, el decidir cada caso, está amarrado a
la razón objetiva y de él independiente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Uno
de los más interesantes enigmas de la teoría jurídica alexyana está en cómo
puedan conciliarse y combinarse el modelo de racionalidad argumentativa de la
decisión judicial que Alexy nos presenta en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de la argumentación jurídica</i>, con su fuerte inspiración
constructivista, y el modelo de ponderación que nos propone a partir
principalmente de su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de los
derechos fundamentales</i>, ya patentemente formalista. Pero, más allá de esa
duda sobre la que no me toca extenderme aquí, en Alexy, y antes en Dworkin, y
en todo el constitucionalismo principialista actual, está de un modo u otro
presente esa idea de que la decisión correcta de cada caso en derecho no solo
se encuentra predeterminada en el fondo axiológico del sistema jurídico y es
cognoscible a base de seguir cierto proceder metódico que es más propio del
razonamiento moral que del razonamiento jurídico-formal o técnico-jurídico,
sino que el juez hallará esa solución tanto más, cuanto más sea capaz de
abstraerse de sí mismo y sus circunstancias y de razonar como un sujeto
genérico, como un decidor perfectamente imparcial, como un ser dotado de razón
que consigue pensar sin los condicionamientos de sus circunstancias y de su
biografía. De ahí que, desde esos patrones teóricos, se crea que si todos los
jueces fueran perfectamente racionales, todos decidirían de modo igual el mismo
caso porque, a la postre, la verdad no tiene más que un camino y ese camino es
el mismo para Agamenón o para su porquero. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
el iusmoralismo de la única respuesta correcta, ante casos jurídicos iguales
tendrán igual motivo todos los sujetos para dar con la misma respuesta, que es
la que en el fondo del sistema jurídico late y aguarda a ser aplicada; y si los
decididores a veces divergen, será debido a que existen defectos en el razonar
que ocluyen el camino hacia la verdad objetiva y el orden debido. Porque, a la
hora de la verdad, todo el que mentalmente visita el auditorio universal vuelve
de allá poseído por la solución justa del caso, que es la que aceptan
imparcialmente todos esos individuos ideales que en tal auditorio imaginario argumentan
y acuerdan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Insisto
en que para el derecho continental está mal planteada esa antítesis y en que la
contienda es entre racionalismo e irracionalismo jurídico. Así, por ejemplo,
Kelsen, que en tantas cosas discrepaba del realismo jurídico empirista de Alf
Ross, en su teoría de la decisión judicial se alinea con los irracionalistas,
mientras que, sin embargo, autores de hoy como Dworkin o Alexy tendrían que
incluirse sin duda entre los racionalistas. Y, por otro lado hay que recordar
de nuevo que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poco o nada tienen que ver
las teorías formalistas de la decisión judicial con las teorías formalistas de
la validez jurídica</i>. La doctrina kelseniana es formalista en cuanto a la
validez del derecho, pero indudablemente antiformalista en su concepción de la
decisión judicial y de la praxis jurídica. Su teoría es “pura” en cuanto teoría
de la ciencia jurídica, pero radicalmente “impura” al explicar la decisión
judicial y cuantas decisiones en el mundo del derecho acontecen. Y bastantes de
los iusmoralistas que combaten a conciencia las teorías formalistas de la
validez jurídica podrían seguramente ser incluidos entre los que se acercan a
una teoría formalista de la decisión judicial. Pues, insisto, si el contenido
de la decisión correcta está de alguna manera predeterminado y es independiente
por completo de la voluntad o discrecionalidad del que decide, y si hay un
método “formal”, como la ponderación, que vale para extraer con toda o mucha
objetividad esa decisión correcta para cada caso, algo o mucho de formalista
hay en tal teoría de la decisión judicial<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[21]</span></sup></span></sup></a>.
Lo contrario a decisión formalista sería decisión discrecional y si no llamamos
formalistas a los iusmoralistas que en su teoría de la decisión judicial niegan
la discrecionalidad o la convierten en marginal, habría que buscar un término
similar que los describiera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
formalismo de la decisión judicial, por tanto, es una dirección de la teoría
jurídica que se opone a la afirmación de la discrecionalidad como propiedad
insoslayable de la decisión de los jueces, tal como afirman las principales
corrientes iuspositivistas del siglo XX, empezando por Kelsen y Hart y
siguiendo con Bobbio o Ferrajoli, por no hablar del irracionalismo extremo del
positivismo empirista propio de los realistas jurídicos, antiformalistas
radicales. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El formalismo de la decisión
judicial<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[22]</span></sup></b></span></sup></a>
es característica definitoria de las teorías de la única respuesta correcta en
derecho</i>. Si en el sistema jurídico está de algún modo predeterminada o
prediseñada la solución para cualquier caso, se necesita algún razonamiento
“formal” para que quien en derecho decide los casos pueda hacer llegar a su
conciencia, a su conocimiento, esa solución externa a él y que él de ninguna
manera determina o reconfigura. Podrá ser, por tanto, un cálculo lógico o
“aritmético”, un pesaje, una intuición objetiva o cualquier proceder que
afiance la correspondencia objetiva entre el fallo que el juez emite y lo que
el sistema jurídico manda que el juez falle, al margen por completo de las
preferencias de tal juez. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
puestas las cosas, el mayor riesgo se encuentra en la desfiguración de la
solución única objetivamente correcta, de resultas de la interferencia de algún
factor subjetivo del juez, sea su ideología, sus prejuicios, su interés, su
moral personal, etc. El juez será tanto más fiel al resultado objetivo que para
cada caso el sistema jurídico le señala cuanto más salga de sí mismo, cuanto
menos sea él mismo, como individuo “situado” y condicionado, y cuanto más se
comporte como individuo genérico, como sujeto sin atributos individualizadores,
como observador radicalmente imparcial, cuanto menos personal y más “mecánica”
sea su mantera de ubicarse ente el caso; cuanto más, en suma, consiga el juez
colocarse mentalmente en la rawlsiana posición originaria y bajo el velo de
ignorancia, o cuanto más sea capaz de imaginarse como uno más de los
argumentantes perfectamente racionales del perelmaniano auditorio universal o
de la habermasiana situación ideal de diálogo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aquí
es donde la teoría de la argumentación jurídica al estilo de Alexy se da la
mano con el constructivismo ético. El sistema jurídico, concebido en clave
iusmoralista como la de Alexy, prescribe que la decisión judicial sea ante todo
justa, y en caso de que haya una tensión fuerte entre las demandas de la
justicia y las del derecho “formal”, vencerá la justicia y la decisión
plenamente jurídica será, curiosamente, la decisión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra legem</i>, porque como tantas veces resalta Alexy, la decisión
jurídica es un caso especial de la decisión práctica general y, por tanto, lo
que a la postre busca siempre es la decisión moralmente correcta de cada caso,
y gana la moral cuando es fuerte la tensión entre lo que la justicia prescribe
y lo que la norma jurídico-positiva manda. Para eso sirven los principios, con
su anclaje en valores morales, para justificar como plenamente jurídica la
decisión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra legem</i>, la decisión
opuesta a la regla legal, presentada como decisión que no nace de una
preferencia moral personal del juez o tribunal, sino como objetivo resultado de
un pesaje llevado a cabo conforme a los pasos del método ponderativo. Pesar o
ponderar principios es una manera de sentar caso a caso cuál es la solución <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moralmente</i> mejor para el caso jurídico,
si la que prescribe la norma positiva que venga al caso o la que mande el
principio de raigambre moral que a esa norma positiva en ese caso se opone.
Pues no debemos perder de vista que la ponderación es una operación de cotejo
moral<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[23]</span></span></span></span></a>
de opciones decisorias, es un esquema de razonamiento moral, como corresponde a
la radicalidad con que, para Alexy, el derecho está al servicio de la moral, y
a la rotundidad con la que pretende demostrar que jamás hay que hacer caso al
legislador, ni siquiera al más democrático, cuando su solución para un caso
choque con las demandas claras de la moral verdadera. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">7. ¿Racionalidad argumentativa?</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Cómo
puede el juez saber cuál es la solución moral y justa para el caso, a fin de
ver si esa solución moralmente correcta cuadra o no con la solución legalmente
prevista? Aquí, repito, Alexy ofrece dos opciones que no me parecen muy
fácilmente conciliables. La primera y más obvia es la de la ponderación. La
otra, la de la racionalidad argumentativa. La ponderación consiste en pesar y
aplicar la fórmula del peso, según aquel esquema aritmético que es distinto del
esquema lógico de la mera subsunción, pero igualmente formal y formalista. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
racionalidad argumentativa consiste en exigir que los argumentos en pro de cada
solución se manejen no cotejándolos con las preferencias y creencias del juez o
individuo llamado a decidir el caso, sino del modo como los considerarían
cualesquiera miembros de una comunidad de argumentadores perfectamente
racionales e imparciales. Lo que ellos decidirían, en su caso, es lo que debe
decidir el juez, que en realidad no es ni puede ser uno de ellos, aunque lo
desee y se le pida que lo intente. Ese es el paso que va de Dworkin a Alexy.
Mientras que el Hércules dworkiniano es un ideal puramente postulado pero que
no se desempeña en ningún sitio, el argumentador racional de Alexy es un humano
genérico que vive en la teoría de una sociedad perfecta de argumentadores sin
tacha. Hércules es un genio imaginado, pero el argumentador racional de Alexy
es cualquiera de nosotros al que postulamos colocado en un contexto que asegure
la imparcialidad de su razonamiento; cualquiera de nosotros tal como somos,
pero sin biografía, sin ideología, sin prejuicios, sin creencias definidas…
Cualquiera de nosotros, como seres con biografía, ideología, prejuicios,
creencias, debe decidir los casos, en tanto que juez, como si estuviera “allá”
y no aquí, como si fuera perfectamente racional e imparcial, en lugar de ser
como es. Hay que empezar por intentarlo, luego conviene creérselo y a
continuación se decide diciendo que ya está y que así fue<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[24]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
su parte, las corrientes teóricas de estilo positivista que proclaman la
discrecionalidad judicial como elemento ineludible en la decisión<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[25]</span></span></span></span></a>,
ya sea en medida mayor o menor según los casos, y que, por tanto, se oponen al
formalismo de las teorías de la única decisión correcta en derecho (o casi),
ponen por delante lo que los otros niegan: la insoslayable influencia de los
elementos subjetivos en las decisión judicial. Lo que para los formalistas es
un riesgo que no logran ignorar, pero que tratan de desterrar, para
iuspositivistas o antiformalistas es una certeza y, todo lo más, se pueden
buscar recursos para que esa inevitable discrecionalidad judicial no degenere
en incontrolable y fatídica arbitrariedad. En esto es donde podemos apreciar
una escala de radicalidad, con su polo más optimista en quienes creen que caben
instrumentos que en alguna medida controlen el alcance y los efectos de la
discrecionalidad judicial, y con su polo opuesto en los más extremos
irracionalistas, para los que ningún modo existe de controlar la libérrima
voluntad de los jueces y su poder para decidir cada caso como les dicte su
preferencia o como determinen sus vísceras morales, si así se puede decir. Para
estos escépticos completos, la única vía que las sociedades tienen para evitar
los desastres derivados del supremo poder de los jueces para decidir como
quieran y presentar sus decisiones como resultado de lo más objetivo del
derecho y sus más recónditos principios consiste en procurar que esos jueces
tengan una buena formación, sean socialmente responsables y cultiven una ética
personal bien estricta, que los lleve a ser decentes y, en la medida de lo
posible, considerados con los intereses del prójimo y no preocupados tan solo
con el cultivo esmerado de los suyos propios<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[26]</span></sup></span></sup></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
que no son tan irracionalistas o escépticos pueden llegar a algún acuerdo sobre
la utilidad de las reglas argumentativas o del modelo de racionalidad
argumentativa como herramienta para un cierto control del uso que de sus
márgenes de discrecionalidad el juez haga<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[27]</span></span></span></span></a>.
Tres grupos podríamos mencionar aquí sintéticamente. Los “formalistas” de la
única decisión correcta y que se inspiran en Alexy y el constructivismo ético
piensan que la racionalidad argumentativa, en cuanto racionalidad imaginada en
su ejercicio en una comunidad ideal de hablantes, sirve para mostrar el camino
hacia la única respuesta jurídicamente válida, que es la única respuesta
moralmente correcta, a la postre. Que no quede muy claro cuánto de esa decisión
jurídica perfectamente objetiva y racional se consigue mediante tal expediente
constructivo-argumentativo y cuánto se alcanza a base de ponderar siguiendo los
tres pasos por Alexy marcados (tests de idoneidad, necesidad y proporcionalidad
en sentido estricto), es algo que, repito, no me toca analizar en esta sede; y
tampoco puede aquí mi examen ir mucho más allá de señalar que en Alexy hay dos
épocas y que la segunda, la de la ponderación, implica un énfasis formalista
que no aparecía en sus primeros tiempos, los de su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de la argumentación jurídica</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
segundo grupo, habría un positivismo jurídico no radical en su irracionalismo y
no necesariamente vinculado al relativismo ético o a posturas antiobjetivistas
en metaética. Ese iuspositivismo moderado vería utilidad al modelo de
racionalidad argumentativa, no como vía para el hallazgo de la única solución
correcta, sino como instrumento para detectar decisiones judiciales
deficientemente racionales por falaz o insuficientemente argumentadas. Y en el
tercer grupo estarían los que, más próximos a un iuspositivismo empirista de
corte realista que a uno normativista, piensan que para nada sirve tampoco la
teoría de la argumentación, con su énfasis en ciertos modelos de racionalidad
argumentativa, al tiempo de acotar o controlar la total libertad del juez
cuando decide como mejor le parece y de justificar su decisión como mejor nos
convenza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
los primeros, los iusmoralistas como Alexy, la racionalidad argumentativa es
instrumento privilegiado de la razón práctica que manda sobre el derecho y la
decisión judicial. Para los segundos, los iuspositivistas no completamente
escépticos, la racionalidad argumentativa es un útil práctico para detectar
posibles decisiones arbitrarias, aunque no sirva para encontrar o fundar la
única decisión correcta en cada caso. Para los terceros, la racionalidad
argumentativa es una revitalización de la simple retórica, con la que puede cualquiera
que decida presentar seductoramente su decisión, si es hábil en el manejo de
los recursos argumentativos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
mi modo de ver, es indudable que la teoría de la argumentación, tal como la
iniciaran precursores como Viehweg, Perelman o Recaséns y tal como se plasma en
el “primer” Alexy, ha rendido frutos importantes a la teoría de la decisión
judicial, al margen de que se esté de acuerdo o no con la tesis del caso
especial de Alexy y con su iusmoralismo. Quiero decir que hay un modelo básico
de racionalidad argumentativa que es asumible por cierto iuspositivismo o por
cualquier teoría no iusmoralista del derecho. Son las bases de esa teoría que
compartieron autores en algunos sentidos tan diferentes como Aarnio, Peczenick,
Wróblewski, MacCormick, Alexy o Atienza, entre muchos otros. Esa que podríamos
llamar teoría básica de la argumentación jurídica ha servido para rehabilitar
la lógica formal como instrumento útil para el análisis de la racionalidad de
las decisiones judiciales, dentro de su dimensión de justificación interna,
según la archiconocida distinción introducida por Wróblewski. También ha
impulsado el estudio de las condiciones de uso racional de muy distintos
argumentos, interpretativos y no interpretativos, frecuentes en la motivación de
las sentencias. Y, por mencionar una tercera utilidad difícilmente negable, la
teoría “básica” de la argumentación ha incentivado el estudio en la teoría
jurídica de las falacias y su uso y su papel en el razonamiento jurídico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">REFERENCIAS</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Alexy,
R. (2003). On Balancing and Subsuntion. A Structural Comparison”, <i>Ratio
Iuris</i>, 16, 2003, pp. 433-449. Hay dos traducciones al español; una de
Johanna Córdoba, titulada “Sobre la ponderación y la subsunción. Una
comparación estructural”, en <i>Pensamiento Jurídico</i>, 16, 2006, 93-111,
trad. de Johanna Córdoba; y otra de Luis Felipe Vergara Peña, con el título de
“De la ponderación y la subsunción. Una comparación estructural”, en E.
Montealegre Lynnettt, N. Bautista Pizarro, L.F. Vergara Peña (comp.), <i>La
ponderación en el derecho. Evolución de una teoría, aspectos críticos y ámbitos
de aplicación en el Derecho alemán</i>, Bogotá, Universidad Externado de
Colombia, 2014, pp. 39-62.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- (2009). “Sobre derechos
constitucionales a protección”. En Alexy, R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Derechos sociales y ponderación</i>. Madrid: Fundación Coloquio
Jurídico Europeo, ed. de R. García Manrique, 2ª ed.,13-84.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2015. “Control judicial de constitucionalidad
como representación argumentativa”. En Fabra Zamora, J.L., García Jaramillo, L.
(coords.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Filosofía del Derecho
constitucional. Cuestiones fundamentales</i>. México: Universidad Nacional
Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Jurídicas, 215-230.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Andrés
Ibáñez, P. (2007). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los “hechos” en la
sentencia penal</i>, México: Fontamara.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bernuz
Benéitez, M.J. (2006). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">François Gény y el
Derecho. La lucha contra el método exegético</i>, Bogotá: Universidad Externado
de Colombia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Bydlinski,
F. (1991). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juristische Methodenlehre und
Rechtsbegriff</i>, Wien/New York: Springer, 2ª ed.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Calvo
García, M. (1986). “Metodología e interpretación: el postulado de la
racionalidad del Legislador”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anuario de
Filosofía del Derecho</i> 3, 101-132.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ferrajoli,
L. (2011). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Principia Iuris. Teoría del
Derecho y de la democracia. 1. Teoría del Derecho</i>. Madrid: Trotta, trad. de
Perfecto Andrés Ibáñez, Carlos Bayón, Marina Gascón, Luis Prieto Sanchís y
Alfonso Ruiz Miguel.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">García
Amado, J.A. (1997). “Ernst Fuchs y la doctrina del Derecho libre”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anuario de Filosofía del Derecho</i>. 14,
803-825.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- (2012). “Sobre formalismos y
antiformalismos en la Teoría del Derecho”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eunomia.
Revista en Cultura de la Legalidad</i>, 3, 13-43.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- (2016a). ¿Qué es ponderar? Sobre implicaciones
y riesgos de la ponderación”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
Iberoamericana de Argumentación</i>, 13, 1-22.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- (2016b). “¿Para qué sirve la
teoría de la argumentación jurídica?”.<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Teoría & Derecho</i>. 20, 42 - 63.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">García
Salgado, M.J. (2011). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La jurisprudencia
de intereses de Philipp Heck</i>, Granada: Comares.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Garzón
Cárdenas, R. (2018). “La subsunción de Alexy y la pregunta por la racionalidad
de la ponderación”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista del Posgrado
en Derecho de la UNAM, </i>nueva época, 8, 133-160.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Günther,
F. (2013). “<<jemand berholt="" der="" f="" hatte="" jahren="" nfzig="" schon="" selbst="" sich="" vor="">>. Die Nicht-Rezeption Hans Kelsens in der bundestdeutschen
Staatsrechtslehre der 1950er und 1960er Jahren”. En Jestaedt, M. (ed.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans Kelsen und die deutsche
Staatsrechtslehre</i>, Tübingen, Mohr Siebeck.</jemand></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jákab,
A. (2011). “Seven Role Models of Legal Scholars”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">German Law Journal</i>, 12, 2011, 757-784.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Moreso,
J.J. (2009). “Alexy y la aritmética de la ponderación”. En García Manrique, R.
-ed.- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Derechos sociales y ponderación</i>,
Madrid, Fundación Coloquio Jurídico Europeo, 2ª ed., 2009, 223-248.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pawlowski,
H-M. (1981). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Methodenlehre für Juristen</i>.
Heidelberg/Karlsruhe: C.F. Müller.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rückeert,
J., Seinecke, R. (2017). “Zwölf Methodenregeln für den Ernstfall”. En Rückert,
J., Seinecke, R. (eds.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Methodik des
Zivilrechts von Savigny bis Teubner</i>, Baden-Baden, Nomos, 3ª ed., 39-51.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Schlink,
B. (2005). “¿Por qué Carl Schmitt?”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Precedente.
Revista Jurídica</i>, 47.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Seinecke,
R. (2017). “Methode und Zivilrecht beim <<begriffsjuristen>>
Jhering (1818-1892)”. En En Rückert, J., Seinecke, R. (eds.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Methodik des Zivilrechts von Savigny bis
Teubner</i>, Baden-Baden, Nomos, 3ª ed., 148-176.</begriffsjuristen></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Wesel,
U. (2004). <i>Der Gang nach Karlsruhe. Das Bundesverfassungsgericht in der
Geschichte der Bundesrepublik</i>, Manchen: Karl Blessing. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Zaccharia,
G., 2016. “Il diritto come pratica interpretativa: Ronald Dworkin”. En: Bongiovanni,
G., Pino, G., Roversi, C., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Che cosa è il
Diritto. Ontologie e concezioni del giuridico</i>. Torino: Giappichelli,
413-440.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a> Catedrático de
Filosofía del Derecho. Universidad de León (España).</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Abochorna pensar que todavía pueda haber quien se diga profesor de Derecho y
siga repitiendo que el iuspositivismo kelseniano fue culpable de las
iniquidades jurídicas del nazismo, o no caiga en la cuenta de que así como ha
habido en el siglo XX iusmoralistas indudablemente demócratas, no escasean por
ese lado los que han bendecido dictaduras haciéndolas pasar por encarnación del
derecho natural o recreación de la verdadera justicia, mientras que están fuera
de toda duda los servicios a la teoría y la práctica democrática que han
prestado autores iuspositivistas como Kelsen, Ross, Hart, Bobbio, Ferrajoli….</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
Sobre las teorías formalistas de la decisión judicial, más ampliamente, García
Amado, J.A. 2012.</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
Sobre los orígenes y alcances de ese mito véase especialmente Calvo García,
1986: 103ss.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
Perfecto Andrés Ibáñez (2007:9) habla de “decisionismo intimista” para
referirse a aquel viejo hábito, no tan lejano, de pasar de puntillas sobre la
motivación de los hechos y su prueba en la sentencia.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
No se olvide que el BGB entra en vigor el 1 de enero de 1900.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
Pero no según las pautas de lo que llamaría Kelsen un sistema dinámico, sino de
una especie de sistema estático en el cual cada concepto inferior deriva sus
contenidos de un concepto superior y en cuanto concreción o adecuación del
mismo para un ámbito más preciso. </div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
Sobre Gény y su crítica a la escuela de la exégesis es fundamental la obra de
Bernuz Beneitez, M.J., 2006. Sobre el contexto en que surge esa crítica de
Gény, ibid.: 17ss; sobre las características de la escuela de la exégesis,
ibid.: 72ss.</div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>
Véase, García Salgado, M.J., 2011.</div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>
Cosa diferente es lo que siguió (¿y sigue?) sucediendo en algunas facultades de
derecho, en las que la gran mayoría de los profesores ni suelen ser influyentes
ni destacan por estar muy informados, y donde la idiosincrasia jurídica
decimonónica perduró mediante una organización de la enseñanza a medida de la
vieja concepción de lo jurídico, como síntesis de la razón u objeto de un
aprendizaje acrítico, memorístico y cuasireligioso, con la bien conocida
aproximación de la dogmática jurídica a la dogmática teológica y un inevitable
descrédito de toda pretensión de cientificidad, racionalidad o mera utilidad de
unas disciplinas jurídicas cultivadas con celo de sacristán más que con maneras
de científico social. De hecho, la mayor parte de los profesores de derecho,
aun hoy, nada saben de ciencias o disciplinas que no sean esa tan pedestre que
enseñan, y aun de esta, poco, desenfocado y bastante inútil. </div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>
Dice Uwe Wesel (2004: 131) que Dürig es el “inventor (<i>Erfinder</i>) del
<<sistema de="" valores="">> (<i>Wertsystem</i>) de los derechos
fundamentales, noción de la que en adelante se sirvió el Tribunal Constitucional,
a partir del caso Lüth. </sistema></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>
Recordemos que ese precepto dice que “La dignidad humana es intocable (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">unantatsbar</i>)”.</div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>
Escribe Bernhard Schlink (2005: 47): “El tribunal constitucional federal se
preocupó por no ser demasiado explícito en este aspecto, pero su manera de
entender los derechos básicos como valores que componen un sistema de valores y
de entender la acción libre como más o menos cargada de valor se fundamentó, de
todas formas, en el renacimiento del derecho natural, propio de aquella época.
Esta concepción sobrevive en la manera actual de entender los derechos básicos
como principios”, y sobre esto último cita Schlink a Alexy.</div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>
Hay algunos paralelismos o coincidencias sorprendentes y muy aleccionadores. Cuentan
Rückert y Seinecke (2017: 42) que la jurisprudencia de conceptos, que se conoce
por ese nombre desde que así la llamó en tono burlón Jhering en 1884, tuvo su
apogeo en los años cuarenta y cincuenta del siglo XIX y es “hija del
constitucionalismo monárquico”, ya que, más allá del texto legal y contra los
monarcas, se intentaba “asegurar el derecho mediante los conceptos”. Por debajo
de los conceptos a los que las soluciones judiciales se remitían, estaban los
valores políticos, sociales, económicos y morales que los impregnaban.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Seinecke (2017: 148ss)
explica el contexto en que aparece la que se llamó jurisprudencia de conceptos,
cómo su elaboración más acabada se debe al Jhering de la primera época, el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Geist des römischen Rechts,</i> y cuán poco
importaba a esos autores, y en especial a ese primer Jhering, la letra de la
ley frente a la sustancia metafísica de los conceptos. </div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>
Como nos recuerda Günther (2013: 79-80), en los años cincuenta y sesenta, en
Alemania, la interpretación de los derechos fundamentales como orden de valores
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Wertordnung</i>) planteaba
conscientemente un contrapeso a la teoría liberal de los derechos fundamentales
y, más que procurar la efectividad de los derechos, quería mantener bajo
control su desarrollo y su sumisión a los intereses superiores del Estado. </div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>
Al exponer la teoría jurídica de Dworkin, apunta sagazmente G. Zaccharia (2016:
432) el precedente de la jurisprudencia de valores alemana. </div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>
Indicios de cómo la jurisprudencia de valores se apoya en una metaética
dubitativa o quizá poco elaborada, a medio camino, según los autores y los
tiempos, entre una ética material de valores, al estilo de M. Scheler, y
planteamientos consensualistas emparentados con lo que actualmente se llama
constructivismo ético, pueden verse en Bydlinski, F. 1992: 128ss. Más en
detalle, Pawlowski, H-M., 1981: 60-82, que dentro de la jurisprudencia de valores
alemana diferencia las siguientes corrientes: formal, material, normativa,
objetiva y social.</div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>
Sobre el modo en que Alexy contrapone subsunción y ponderación, véase Alexy 2003.
Críticamente, Garzón Cárdenas 2018: 133ss.</div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a>
El tema de la discrecionalidad judicial en Alexy es discutido y merecería
análisis más detenido aquí. Alexy, desde luego, deja un cierto espacio para la
discrecionalidad de los jueces y tribunales cuando de la ponderación resulta un
empate entre los principios enfrentados en la balanza. Pero, fuera de ahí,
Alexy se centra en subrayar que sí hay importantes componentes de
discrecionalidad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">del legislador</i>, en
los espacios que el sistema cede a su libre decisión. La clave estaría, a mi
entender, en que cuando el legislador tiene discrecionalidad, el juez
constitucional carece de competencia para someter a escrutinio y posible
anulación sus decisiones, pero cuando el juez sí tiene tal competencia y
pondera, la ponderación funciona como vía para la constatación de la solución
judicial objetivamente correcta (salvo que se constante empate en el peso entre
los principios enfrentados), no como ejercicio de discrecionalidad valorativa
de los jueces. Véase, por ejemplo Alexy, R., 2009: 78ss. </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Es muy equívoco Alexy
cuando dice, por ejemplo, que “la teoría de la ponderación, basada en la teoría
de los principios, está intrínsecamente articulada con una teoría de la
discrecionalidad” (Alexy, R. 2015: 221). Como ahí mismo explica, se trata de
que al legislador se le reconocen sus espacios de decisión (¡cómo podría ser de
otro modo!) y de que la escala triádica con que se pondera (grave, medio, leve)
da pie, en ocasiones, a “puntos ciegos” y empates (vid. ibid., 221-223).</div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a>
Aunque quedan pocos porque, para sus propósitos, ya no les hace falta ser
iusnaturalistas, les basta hacerse principialistas y marcar los tiempos de la
ponderación. </div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a>
Esto significa la llamada “tesis del caso especial” de Alexy.</div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a>
Oigamos a Alexy (2003) sobre el peculiar formalismo de la ponderación:
“Comenzamos con la pregunta de si existe una estructura formal de la
ponderación que sea en algún sentido similar al esquema general de la
subsunción. La respuesta que podemos dar ahora es positiva. A pesar de algunas
diferencias importantes, la semejanza es sorprendente. En ambos casos se puede
identificar un conjunto de premisas de las cuales es posible inferir el
resultado. Ni la fórmula de la subsunción ni la fórmula del peso contribuyen de
manera directa a la justificación del contenido de esas premisas. En esa
medida, ambas son completamente formales. Pero esto no tiene por qué aminorar
el valor que hay en identificar la clase y la forma de las premisas que son
necesarias para justificar el resultado. No obstante, la relación entre las
premisas y el resultado es diferente. La fórmula de la subsunción representa un
esquema que funciona de acuerdo con las reglas de la lógica; la fórmula del
peso representa un esquema que funciona de acuerdo con las reglas de la
aritmética” (cito por la traducción de Johanna Córdoba, p. 109) Ese peculiar
formalismo de Alexy lo destaca por ejemplo Moreso: “Mientras la subsunción es
un esquema que trabaja con arreglo a las reglas de la lógica, la ponderación
trabaja de acuerdo a las reglas de la aritmética”. (Moreso, J.J, 2009: 230).</div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a>
No de la teoría de la validez jurídica, repito. </div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a>
Más ampliamente, véase García Amado, J.A. 2016a.</div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a>
Estamos muy cerca de ese modelo de teórico o profesor de Derecho que András
Jakab denomina modelo del teórico “profeta” y que pretende siempre decir a los
jueces cómo deben decidir. Ese modelo de teórico “profeta” considera que él
sabe siempre cómo hay que decidir cada caso y que los jueces deben sentenciar
en correspondencia con eso que él sabe, siguiéndolo a él. Su sabiduría proviene
de un conocimiento profundo de los fundamentos de la vida social y de las
supremas verdades morales, traducidas a principios jurídicos, si acaso. “Es un
Hércules y, si lo seguimos a él, acabaremos siendo como él”, pura luz,
inmaculada sabiduría, portavoz de la verdad y la justicia para cada caso. Véase
Jákab 2011: 765ss.</div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a>
Así, entre tantísimos, Ferrajoli, L., 2011: 20.</div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a>
Sirva como ejemplo de este enfoque lo mucho que sobre la selección de los
jueces de entre los juristas más expertos y mejor formados y de entre los más
decentes de ellos escribieron los autores de la llamada escuela de derecho
libre, con Ernst Fuchs a la cabeza, en Alemania en los comienzos del siglo XX.
Véase García Amado, J.A., 1997.</div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></a>
Cfr. García Amado, J.A., 2016b.</div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-35319056296599266872018-06-30T19:25:00.001+02:002018-07-01T09:45:37.000+02:00Nota para la nueva edición de "Teorías de la tópica jurídica"<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><i>Gracias a la generosidad de mi amigo Pedro Grández, la editorial Palestra va publicar una nueva edición de mi primer libro, "Teorías de la tópica jurídica". A petición del editor, he escrito una nota para abrir esta edición nueva, nota que provisionalmente comparto aquí</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">NOTA PARA LA NUEVA EDICIÓN.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Juan Antonio García Amado</span><br />
</div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La primera
edición de este libro fue en 1988, de la mano de la editorial Civitas y el
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, mi Universidad de origen
y, en muchos sentidos, mi Universidad de siempre. Agradezco de corazón a la
Editorial Palestra y a Pedro Grández esta iniciativa para que la obra vuelva a
ver la luz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este escrito
fue mi tesis doctoral y, pasado tanto tiempo, es difícil sustraerse a la
tentación del recuerdo. Ya por aquellos años jóvenes me gustaban los temas
relacionados con la metodología de la interpretación del Derecho y el
razonamiento jurídico. Por eso había comenzado a leer con entusiasmo a Ch.
Perelman y me imaginaba dedicando a su pensamiento mi doctorado. Llegó entonces
una beca del Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y terminé en
Múnich, tan desorientado como feliz, sin dirección española ni tutela alemana
efectiva, en parte por mi timidez de entonces, pero rodeado allá de compañeros
entrañables que compartían sueños académicos e ideales de vida. No tenía
sentido trabajar en Alemania en una tesis sobre un autor de origen polaco que
enseñaba en Bélgica y escribía en francés, de modo que busqué una doctrina
germana que se le pareciera y fui a dar con Viehweg y su tópica jurídica. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muchas veces
he dicho, con obvio ánimo de broma, que la tesis doctoral es como el primer
matrimonio, empresa que se inicia con entusiasmo y muchas ilusiones y que suele
terminar en hartazgo y en ganas de buscar nuevo tema. Pero no sé si propiamente
ha sido así en mi caso y respecto de la tópica jurídica. El tema no da mucho de
sí, esa es la verdad o a esa conclusión llegué ya antes de culminar el trabajo,
pero me permitió sumergirme en las teorías de la argumentación jurídica, y esa
afición no se me ha pasado. Si se me permite seguir con la analogía
matrimonial, vendría a ser como si el cónyuge de uno no fuera la persona más
atractiva del mundo, pero tuviera una familia bien interesante. Tantos años
después, no ha quedado un mal recuerdo y hay que hacer justicia a lo bueno que
se aprendió gracias a esos comienzos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pasé dos
años en Alemania y regresé a España, a Oviedo, para rematar la tesis. Todavía
antes de ponerle punto final regresé algún mes más a Alemania, esta vez a Mainz
(en español, Maguncia), donde enseñaba uno de los discípulos predilectos de
Theodor Viehweg, Ottmar Ballweg. Era Ballweg un personaje entrañable y ameno,
maestro a la antigua usanza, que me recibía en su biblioteca, en su casa, e iba
repasando libro a libro, comentando cada uno y contándome mil y una historias.
Con él visité una única vez a un Theodor Viehweg ya mayor que, junto con su esposa,
me agasajó con café y deliciosa repostería de la zona. Murió pocos años después.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No ha pasado
tanto tiempo, pero eran otros tiempos, lo mismo en España que en Alemania. Por
entonces, muchos de los viejos profesores tenían un sello o carácter que se ha
ido perdiendo, un especial carisma, un aura de amable pero imponente autoridad.
Hoy, quizá también en Alemania y, desde luego, en España, el profesor
universitario gasta más aires de burócrata escasamente vocacional y ha
descubierto que del carisma académico no se vive bien por estos lares y que tienen
mayor rendimiento la conspiración o la vulgar acumulación de pedestres méritos
curriculares, que evalúan, cuando toca, colegas igual de alienados e
idénticamente bajitos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ay, aquellas
historias, tantas, que sobre su maestro me narraba el afable y brillante
Ballweg. Theodor Viehweg había sido un caso excepcional entre los iusfilósofos
alemanes, pues en aquellas tierras la cátedra de Filosofía del Derecho nunca va
sola, sino que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Professor</i> de tal
materia ha de serlo también de otra disciplina jurídica. La combinación más
frecuente había sido la de Derecho Penal y Filosofía del Derecho, y cómo no
pensar en Gustav Radbruch, ante todo, o en Welzel, Engisch, Klug y tantos
otros, o en Arthur Kaufmann, a cuyos seminarios pude asistir discretamente
durante mis años en Múnich. Desde finales del siglo XX, creo que viene siendo
más común ya la asociación entre Filosofía del Derecho y Derecho Público, y
bástenos recordar la figura señera de Robert Alexy, probablemente el último
gran iusfilósofo alemán, a la espera de nuevas cosechas, no muy probables. Tal
vez habría que estudiar lo que para los temas y los enfoques metodológicos de
la teoría del Derecho y la iusfilosofía germanas ha significado esa mutación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Contaba
Balllweg que Viehweg se había habilitado primero como catedrático de Filosofía
del Derecho y que concurrió luego para la habilitación en Derecho Privado, con
énfasis den Derecho Civil, pero que no le aprobó esa habilitación el tribunal,
en el que Josef Esser llevaba la voz cantante. Curiosamente, al cabo de los
años Esser citaría entre alabanzas el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Topik
und Jurisprudenz</i> de Viehweg y decidió visitarlo en su casa pasado un tiempo.
Viehweg se negó a recibirlo y le cerró la puerta en sus mismas narices. Así se
me contó y así lo recuerdo aquí, como testimonio de aquellos caracteres que
adornaban a los maestros de antaño. Genio y figura Viehweg, genio y figura
Esser, como tantos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Viehweg
había nacido en Leipzig en 1907. Estudió Derecho en las universidades de
Múnich, Leipzig y Berlín, se doctoró en Leipzig en 1934 y empezó a trabajar en
la Academia de Derecho Alemán, en Múnich. Pero tiene un mérito enorme Viehweg,
por comparación con la gran mayoría de sus contemporáneos, aquellos jóvenes
profesores de Derecho desmedidamente ambiciosos, arribistas, a medio camino
entre el conservadurismo consciente y la simple falta de escrúpulos. Es un
mérito moral de Viehweg: su silencio. Hasta donde sé y he podido averiguar,
nunca escribió una sola palabra a favor de Hitler y sus secuaces, y seguramente
por eso hubo de esperar hasta 1953 para habilitarse en Mainz. De 1953 es la
primera edición de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Topik und
Jurisprudenz.</i> Mientras los muy jóvenes Larenz, Maunz, Forsthoff, Henkel,
Lange, Wieacker y tantísimos más cantaban sus loas al nazismo y se abalanzaban
sobre las plazas que dejaban vacantes los judíos expulsados, unos pocos, muy
pocos, no se avenían a medrar a ese precio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pocas veces
un libro corto y relativamente sencillo de un filósofo del Derecho habrá tenido
un éxito tan grande como el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tópica y
Jurisprudencia</i>, de Viehweg. Además, la edición española, de 1964, iba con
traducción de Luis Díez-Picazo y prólogo de Eduardo García de Enterría, dos
grandes figuras del pensamiento jurídico español, quizá las más grandes de su
tiempo. En aquella España de Franco, a más de cuatro les sonaría a aire fresco
y novedad desconcertante la obra, por contraste por la rancia dogmática y la
sumisa iusfilosofía iusnaturalista y rastrera que por entonces se cultivaba en
las universidades de la dictadura. Y puede que no fuera muy distinta la
impresión en Alemania, allá por 1953, cuando todavía estaban abiertas las
heridas de una doctrina jurídica que había sido mayoritariamente obsequiosa con
Hitler y el nazismo y que a toda prisa trataba luego de camuflarse como
iusnaturalista de hondo empaque moral y echaba, otra vez, la culpa a los
judíos, empezando por el judío Kelsen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En ese
ambiente, de antiguos nazis que ahora se decían fervientes defensores de los
derechos humanos, de profesores más ansiosos que decentes que ocultaban su
pasado lleno de miseria moral y volvían a ejercer de miserables al culpar a
aquel positivismo que siempre creyeron propio de liberales decadentes y judíos
perversos, en ese ambiente, aparece la obra de un profesor que no estaba
manchado, que busca nuevas referencias y abre nuevos caminos, que apunta que el
Derecho no es ciencia de académicos inmaculados ni fe de moralistas de tres al
cuarto, sino práctica que hace uso de resortes y habilidades que bien
conocieron los griegos y los romanos y que fueron olvidados luego, cuando la
razón se puso a soñar mundos perfectos y acabó pariendo estados monstruosos
entregados a la voluntad de personajes tan siniestros como ridículos,
ignorantes y degenerados, Mussolini, Hitler, Stalin, Franco y tanto dictador de
pacotilla que siempre llevaba a su vera a una corte de antipositivistas escasamente
ilustrados y a una cuadrilla de dogmáticos que se fingían virginales para
avalar cualquier crimen a cambio de un módico salario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No sé si la
ya muy gastada idea kuhniana de las revoluciones científicas y los cambios de
paradigma será aplicable al cambio en la teoría jurídica, pero, si cabe,
podríamos decir que con autores como Viehweg y Perelman o, entre nosotros,
Recaséns Siches, comenzó una mutación de paradigma, el que ha conducido a las
llamadas teorías de la argumentación jurídica. El que muchos de los que se
dicen cultivadores de tales teorías hayan acabado retornando a donde se solía,
al viejo sueño de la razón jurídica perfecta, de la ciencia jurídica pura (aunque
ahora moralmente pura y curada del pecado original de la fe en la ley
vulgarmente humana), a la única respuesta correcta en derecho, a las certezas
pretendidas de un método que ahora no se dice lógico, sino aritmético y que
pondera con el mismo ingenuo entusiasmo con que antes se subsumía, no es óbice
para reconocer que algo o mucho de lo que con Viehweg y Perelman comenzó
perdurará por largo tiempo y se mantendrá cuando los nuevos sacerdotes del
moralismo jurídico hayan sido otra vez desenmascarados. Volveremos a Viehweg
para constatar que no son, al fin y al cabo, más que tópicos, con su
correspondiente valor persuasivo, esos principios o valores que ahora exalta
una jurisprudencia nuevamente oracular, para redescubrir que no cultivan otra
habilidad que la retórica los que una vez más nos aseguran que han llegado
hasta las entrañas morales de las constituciones y allá adentro han visto la
luz y nos la irradian al común de los mortales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Porque Viehweg
era ante todo un escéptico amable, un realista elegante, un escarmentado
tranquilo. No sé cómo escribiría yo esta obra hoy, si tuviera que hacerlo de
nuevo y fuera capaz, pero creo que resaltaría esos dos elementos: que ahí
comienza la teoría de la argumentación jurídica y que la argumentación jurídica
nace, así, de la mano de un fuerte escepticismo frente a cuantos han querido
convertir la práctica de lo jurídico en empresa científica o en sacerdocio al
servicio de afanes de justicia que acaban siempre en profesión de cínicos y
ganancia de correveidiles. Viehweg, que ya bien joven había visto lo que había
visto, que sabía cómo eran y qué hacían aquellos jueces y aquellos profesores
alemanes, que había llegado a tiempo para conocer su retórica cuando Hitler y
sus tópicos de después, nos enseña que el rey está desnudo, que el derecho es
práctica social que mucho tiene que ver con poderes y que se hace con palabras,
que suele vencer el más habilidoso en la oratoria y que acostumbra a ganar el
que mejor argumenta y quien más tiene de esos tópicos o lugares comunes y mejor
los usa, ya que, a la postre, el derecho es práctica y esa práctica es lucha
sublimada, batalla de imágenes, torneo de gestos, certamen de figuras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No sé cómo
escribiría hoy este libro, pero creo que pondría más énfasis en el contexto en
el que nace la obra de Viehweg, resaltaría las fuentes de su escepticismo
sosegado y lo contrastaría con los derroteros que acabó tomando la teoría de la
argumentación jurídica cuando la religión volvió a adueñarse, embozada, de la
teoría del derecho y trasmutó sus mandamientos presuntamente eternos en
preceptos constitucionales, generalmente implícitos. Lo haría así porque no
puedo evitar imaginarme a Herr Viehweg sonriente mientras escucha a quienes hoy
lo citan como precursor y se toma su café y su trozo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kuchen</i> y concluye <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que nihil
novum sub sole </i>y que ese no deja de ser un tópico más. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 8;"> </span>León,
26 de junio de 2018</span></div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-66998988646948074242018-06-10T19:37:00.002+02:002018-06-10T19:37:48.434+02:00Smend y Kelsen en la República de Weimar y depués<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">La editorial Tecnos va a reeditar aquel libro de Kelsen que traduje hace un buen puñado de años, <i>El Estado como integración</i>, y lo hará en edición conjunta con el libro de Rudolf Smend que ahí Kelsen critica con mucha fuerza, <i>Constitución y Derecho constitucional</i>, que en 1985 había publicado el Centro de Estudios Constitucionales, en traducción de José María Beneyto Pérez. He revisado mi estudio preliminar de entonces y le he añadido un capítulo que aquí recojo. Me he divertido al revisar esos asuntos y ratifico mi convicción de que para entender el constitucionalismo actual y eso que llaman neoconstitucionalismo es imprescindible estudiar a fondo la historia del constitucionalismo alemán entre 1919 y 1989.</span></div>
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Smend y Kelsen en el constitucionalismo
alemán de la Ley Fundamental de Bonn. </span></b></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Vamos
a empezar por el final y antes de ver cuáles fueron las ideas que en 1928
expuso Rudolf Smend en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verfassungs
und Verfassungsrecht</i> y que provocaron la fuerte reacción de Kelsen en la
obra que presento y que he traducido, se hará un repaso a la influencia de
estos dos grandes autores en el constitucionalismo de la República Federal Alemana.
En esta introducción daré por bien conocidas del lector las ideas jurídicas y
políticas de Kelsen y procuraré traer bastante más información sobre la obra de
Smend</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> y su
influyo en el constitucionalismo alemán en tiempos de Weimar y después de 1949.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el primer párrafo del prefacio a
la segunda edición de su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans
Kelsen und die offene Gesellschaft</i> dice Robert Chr. van Ooyen que desde
hace unos años se refuerza la recepción de Kelsen en Alemania, de lo que es
muestra el hecho de que el Presidente del Tribunal Constitucional Federal
Alemán, Andreas Vosskuhle, en una entrevista declaró, en 2015, que
probablemente fue Kelsen “el más grande teórico de la democracia en el siglo
XX”</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.
Como cuentan numerosos historiadores del constitucionalismo alemán
contemporáneo y como nos relata el mismo van Ooyen, en las tres décadas
primeras de la vigencia de la Ley Fundamental de Bonn dominaron en las
universidades y en la jurisprudencia los seguidores o discípulos de Schmitt o
Smend y Kelsen era tenido por poco menos que persona non grata</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Es
en ya en el siglo XXI cuando, según van Ooyen, la rehabilitación y renovada
investigación sobre de Kelsen va de la mano con la “rehabilitación” de la
República de Weimar y del positivismo jurídico constitucional de aquel tiempo</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En su otra obra fundamental sobre
nuestro tema, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integration</i>, van Ooyen
explica que la teoría constitucional de Smend se convirtió poco menos que en
doctrina oficial en la República Federal Alemana, pese a que en sus orígenes,
en Weimar, estuvo ligada al antiparlamentarismo</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> que
acosó a la República de Weimar, y hasta se permitió Smend, entonces, proclamar
el carácter modélico de la integración en el Estado fascista</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Curiosamente,
el abandonado fue Kelsen, ese Kelsen socialdemócrata y pluralista cuya
concepción de la democracia cuadraba mucho mejor con el sistema de Estado de
Derecho democrático de la Ley Fundamental de Bonn. El Kelsen que en 1932
escribía esto sobre la Constitución de Weimar: “Ha sido denominada la
constitución más libre que jamás se ha dado un pueblo, y es verdad, pues de
hecho es la más democrática constitución del mundo. Ninguna da al pueblo tantos
derechos. A tenor de su contenido total, ninguna se corresponde mejor con el
principio de que todo poder emana del pueblo, principio que está en su cúspide”</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿A qué se debió la marginación de la
teoría jurídico-política de Kelsen</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[8]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> y ese
éxito tardío de la teoría de la integración en el constitucionalismo alemán? Según
van Ooyen, ni siquiera la parte más avanzada del constitucionalismo alemán
podía, en la segunda mitad del siglo XX, asumir la austeridad del concepto kelseniano
de Estado, la manera en que Kelsen pone en solfa toda idea de que la esencia o
cimiento último del Estado sea un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Volk,</i>
un pueblo que se siente tal, comunidad moral y social densa y que, así, se
eleva a nación y adquiere una sustancia u ontología política anterior a
cualquier configuración jurídica. A eso se sumaría que la mayoría de los
politólogos y constitucionalistas jóvenes y liberales en lo político, y menos
contaminados de nacionalismo alemán y del consiguiente antipositivismo
militante, habían emigrado y apenas regresaron ocasionalmente a Alemania. De
ese modo, quedó descompensada la academia de los constitucionalistas alemanes,
fuertemente dominada desde mitad de siglo por conservadores que culparon al
liberalismo y al positivismo jurídico de la debacle de Weimar, ocultando que o
bien ellos mismos o sus maestros habían militado muy activamente contra la
Constitución de Weimar y habían abominado de su sistema republicano, de su
democracia de partidos y de la primacía que daba a los derechos de los
individuos</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[9]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">
sobre los intereses del Estado “popular”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">völkisch</i>.
</span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Frieder Günther resalta que en los
años cincuenta la recepción de Kelsen en la teoría jurídica y constitucional
alemana era poco menos que imposible, debido a las siguientes razones: era
judío, era positivista, era emigrante, desde el punto de vista de sus
posiciones políticas era un liberal de izquierdas y en su doctrina jurídica
asumía una postura decididamente pluralista</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[10]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. El
antisemitismo ya había estado muy extendido en el Derecho político de los
tiempos de Weimar, sea por razones culturales, religiosas o abiertamente
racistas, y a partir de 1933 ese gran número de profesores antisemitas ya no
disimularán y darán rienda suelta a su aversión</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[11]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. A
partir de 1945 tendrán nuevamente que ocultarlo, pero se deja sentir en el odio
a autores judíos, con Kelsen a la cabeza</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[12]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">, y
en la manera en que, de nuevo, se imputan a los judíos las culpas del nazismo,
las culpas de esos propios profesores racistas que en ningún momento perdieron
el dominio de las facultades de Derecho alemanas. No olvidemos, además, que la
mayoría de las cátedras que dejaron vacantes los judíos expulsados y emigrados
fueron ocupadas por aquellos profesores, entonces jóvenes, que después de 1945 tuvieron
el control de las facultades jurídicas alemanas. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Destaca Günther que sí hubo un
emigrado judío que retornó con éxito después de 1945 y que fue promocionado en
1951 a magistrado del Tribunal Constitucional Alemán, Gerhard Leibholz, pero la
diferencia capital estaría en que ya en la época weimariana Leibholz se había
expresado como radical antipositivista</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[13]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. A
partir de 1945 renace fuertemente el iusnaturalismo y se insiste en que fue el
positivismo kelseniano el que dejó inerme a la ciencia jurídica alemana en
tiempos del nazismo, cuando, sin embargo, apenas había positivistas y Kelsen
era salvajemente denostado por judío y, precisamente, por positivista</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[14]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los que por razones raciales y políticas
emigraron al llegar el nazismo eran considerados traidores a la patria por los
juristas académicos que no solo se quedaron en Alemania, sino que se afiliaron
al partido nazi y abrazaron con fruición su credo</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[15]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Es
más, a los profesores emigrados que querían regresar a las universidades de origen
se les ponían todas las trabas posibles. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y en lo que se refiere al
liberalismo progresista y el pluralismo de Kelsen</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[16]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">, chocaba
con el conservadurismo de los constitucionalistas alemanes de postguerra,
empeñados de nuevo en asegurar el orden, el contenido tradicional de las
instituciones sociales y la unidad del pueblo bajo un “orden objetivo de
valores</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[17]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">”, y
esos constitucionalistas volvían a juzgar críticamente el sistema de Weimar
como el de una república de partidos en la que imperaba el caos y la falta de
“integración”. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El antiparlamentarismo de fondo y la
fobia al liberalismo se disfrazaban como apelación a la densidad moral de una
la constitución, la Ley Fundamental de Bonn, de la que se quería alejar toda
visión o interpretación de sus términos en clave positivista y mostrar que no
importaba tanto lo que la constitución dijera como la unidad del pueblo bajo
los valores constitucionales que esa doctrina ultraconservadora quería amarrar
para siempre, para, ante todo, hacer el sistema inmune a los cambios que
pudiera pretender a izquierda si un día ganaba las elecciones democráticas. Toda
“jurisprudencia de valores” ha sido siempre bien contraria a cualquier
“jurisprudencia democrática” y quienes “materializan” la constitución para
lanzarla contra la ley que no sea formal o semánticamente inconstitucional lo
hacen siempre para apoderarse de la constitución misma y hacer pasar su moral
por moral constitucional objetiva. Esa paradoja del constitucionalismo alemán
de postguerra sigue lastrando el constitucionalismo actual de medio mundo: los
profesores que interpretaban y sistematizaban la constitución eran (y siguen
siendo, muchas veces) absolutistas morales que abominaban del pluralismo, la
libertad, la autonomía individual y la democracia</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[18]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En los años sesenta empezó una lenta
recuperación doctrinal de Kelsen, pero de la mano de jóvenes autores nacidos en
los años treinta y más libres ya de los prejuicios de aquellos profesores que
primero fueron enemigos de la República de Weimar, luego seguidores o consentidores
del nazismo y después antikelsenianos y antipositivistas de resultas de su
talante ultraconservador y escasamente democrático</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[19]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Dejan
de ser totalmente dominantes las doctrinas de Schmitt y Smend y empiezan a
tomarse en consideración otros autores y corrientes, como Triepel, Heller,
Erich Kaufmann o, incluso, aunque muy levemente, Kelsen. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La lucha entre schmittianos y
smendianos fue enconada</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[20]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> y se
impusieron quienes seguían a Smend, encabezados inicialmente por Leibholz y
Hesse, si bien poco a poco se fue aceptando la plena legitimidad de la Ley
Fundamental de Bonn y, al hilo del creciente papel del Tribunal Constitucional,
se fue discutiendo cada vez menos de las esencias constitucionales y más de los
modos de interpretar los concretos preceptos del texto constitucional</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[21]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. En
tal contexto, la escuela de Smend</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[22]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">
exacerba sus dotes camaleónicas y se alía con los cultivadores de la Ciencia
Política para teorizar sobre la democracia pluralista</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[23]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> y
combatir por ese camino a la escuela schmittiana</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[24]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Se
convierte así en lejanía lo que en los tiempos de Weimar fue proximidad entre
Smend y Schmitt a la hora de denostar el sistema democrático y parlamentario,
con la coincidencia también en la rotunda oposición al positivismo kelseniano.
Según la opinión de van Ooyen, es la superficialidad o “banalidad” y
consiguiente adaptabilidad de la teoría de la integración de Smend la que la
hace apta lo mismo para proponerse como gran explicación de la integración en
un Estado fascista o de la vida política en la República Federal Alemana</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[25]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. A
lo que se suma que, según el mismo autor, en la cultura política alemana
encajan mejor las categorías de la doctrina de la integración de Smend, como
las de armonía (como antítesis de conflicto), comunidad (como antítesis de
sociedad) y homogeneidad (como opuesto de pluralismo)</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[26]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Michael Stolleis ha reflexionado
sobre cómo, a la postre, la smendiana teoría de la integración, que había
surgido impregnada de aversión a la República de Weimar, se convierte luego, en
las primeras décadas de la Ley Fundamental, en teoría inspiradora del
constitucionalismo que, tras los desastres, busca precisamente una teoría del
Estado fundada en el consenso y la democracia, “integradora”. A todo ello ayudó
fuertemente, según Stolleis, el hecho de que Smend no estuviera manchado por
colaborar con el nazismo, fuera una persona íntegra y se conociera su fuerte
religiosidad. Esto último, la religiosidad, “era un gran valor en un tiempo en
el que las iglesias mandaban en la vida pública”</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[27]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.
Como escribe entre nosotros Sosa Wagner “Daba igual que la formulación de Smend
estuviera expresada <<en a="" difuso="" gico="" ideal="" lenguaje="" medias="" sociol="" stico="" un="">> (Stolleis), lo cierto es que se convierte en una
pócima mágica que adoptarían sus seguidores y adoptaría también el Tribunal
Constitucional, cuyos jueces atribuyen, por ejemplo, a los partidos políticos
<<funciones de="" integraci="" n="">>, a las elecciones el carácter de
<<hecho de="" en="" formaci="" fundamental="" integraci="" la="" n="" pol="" tica="" voluntad="">> y así sucesivamente”</hecho></funciones></en></span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[28]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"></span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Más apropiada habría sido la teoría
de Kelsen como programa para un constitucionalismo orientado al pluralismo y
propio de las sociedades abiertas, pero chocaba con esa cultura política que no
quería o no era capaz de prescindir de la idea de nación como base del Estado y
de la de pueblo como sustrato de la democracia. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como magistralmente nos recuerda
Stefan Korioth</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[29]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">, en
la filosofía política contemporánea se cruzan dos fuertes orientaciones, que
podemos ver representadas en Kant y Hegel. Para la tradición kantiana, la
comunidad política estatal se funda en el acuerdo de individuos libres que a
través de la cooperación en libertad tratan de mantener e incrementar su
autonomía y su bienestar y lo hacen a través de la herramienta de la ley
general. El valor de los individuos prima sobre el del Estado y el interés
estatal, del Estado como entidad grupal, no puede prevalecer sobre el de los
ciudadanos que con su acuerdo, con el contrato social, lo conforman. La
moralidad se retira al interior de las conciencias y la herramienta para la
coordinación política es la legalidad, terreno común en medio de la diversidad
moral entre individuos libres. En cambio, la tradición hegeliana resalta que
solo es posible la libertad auténtica de los sujetos en el contexto del Estado
y en tanto que integración vital de cada uno en una comunidad política superior
a cada cual y que orgánicamente toma la forma de Estado, aunque sustancialmente
sea antes que nada nación, comunidad de sentir en la que cada ser individual halla
su acomodo real y su plenitud existencial. Para los hegelianos, la libertad
solo deja de ser un valor abstracto e incorpóreo y se torna verdadera vivencia
en tanto que históricamente encuadrada en las instituciones sociales
correspondientes, como la familia o el Estado. En esa verdadera comunidad
política, la voluntad general no es, como para el liberalismo, el destilado de
las voluntades individuales, sino una realidad histórica que se plasma en una
vivencia comunitaria, en una común pertenencia a una entidad suprapersonal que
alcanza su culmen en un Estado, el cual es plasmación histórica de la idea
misma del Estado como plenitud de lo humano</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[30]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Según Korioth, la teoría de la
integración de Smend se inserta plenamente en esa tradición de la filosofía
política y constitucional hegeliana, a la que tan proclive es la doctrina
alemana, y ahí se mantuvo Smend también en su obra posterior a 1949</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[31]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así como la sociedad es informe agrupación de
individuos con intereses contrapuestos, desde mediados del siglo XIX la
tradición hegeliana y autoritaria del Derecho político y el constitucionalismo
alemán ha visto siempre al Estado como la expresión del orden y la forma de una
comunidad, no como configuración política de la sociedad, sino como
“imprescindible instrumento para la garantía y el orden de las relaciones
sociales”, razón por la cual la disciplina, el sometimiento y la obediencia se
valoraban en mucho más que la libertad, la individualidad o la rebeldía. De ahí
también que en los partidos políticos, centrales en el diseño constitucional
tanto de Weimar como de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Ley
Fundamental de Bonn, se apreciase antes que nada la vinculación a intereses
parciales contrarios al interés general que el Estado encarnaría</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn32" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[32]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. </span></span></div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div style="mso-element: footnote-list;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> Probablemente el autor hispano que más se ha esmerado en exponer
las doctrinas de Smend, desde una postura de fuerte simpatía con sus tesis y
compartiendo también su oposición a Kelsen y al positivismo jurídico en general,
sea Pablo Lucas Verdú. Puede verse, de manera destacada, su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La lucha contra el positivismo jurídico en
la República de Weimar. La teoría constitucional de Rudolf Smend</i> Madrid, Tecnos,
1987.</span><span style="mso-ansi-language: ES;"></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">van Ooyen, R.Chr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans Kelsen und die offene Gesellschaft</i>,
2ª ed., Wiesbaden, Springer, 2017, p. 1.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">van Ooyen, R.Chr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans Kelsen und die offene Gesellschaft</i>,
cit., p. 3.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">van Ooyen, R.Chr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans Kelsen und die offene Gesellschaft</i>,
cit., p. 4 y p. 15.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Nos recuerda van Ooyen,
con abundancia de citas textuales de Smend, cómo éste contrapone
parlamentarismo y verdadera democracia, con resultados inicialmente cercanos a
los de Schmitt, y cómo encuentra incompatibilidad entre liberalismo y
democracia. Por eso mismo acaba cuestionando Smend la verdadera condición de
Estado de la República de Weimar y la base de su legitimidad (Cfr. van Ooyen, R.
Chr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integration. Die antidemokratische
Staatstheorie von Rudolf Smend im politischen System der Bundesrepublik</i>,
Wiesbaden, Springer, 2014, pp. 31ss.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">van Ooyen, R. Chr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integration. Die antidemokratische
Staatstheorie von Rudolf Smend im politischen System der Bundesrepublik</i>, cit.,
p. 7.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[7]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Kelsen, H., “Defensa de
la democracia”, traducción de García Amado, J.A., en Bernal, C., Porciuncula,
M. (eds.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kelsen para erizos. Ensayos en
honor a Stanley L. Paulson</i>, Bogotá, Universidad externado de Colombia,
2017, p. 367. Ese mismo Kelsen que en tal texto de 1932 añadía: “Y aun hoy, más
de una década después del acontecimiento histórico de Weimar, sigue sin existir
en el mundo una constitución que resulte al pueblo más ajena que esta, ninguna
a la que una parte tan grande del pueblo contemple con tanta frialdad e
indiferencia, y, una parte aun mayor, con tanto odio y desprecio. Tal parece
como si los alemanes ya no amaran la libertad que a sí mismo se dieron” (ibid.,
p. 367). </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[8]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Y del otro
“progresista” de los llamados cuatro grandes del constitucionalismo de Weimar
(Kelsen, Schmitt, Smend, Heller), Hermann Heller, prematuramente muerto y que
cayó también en el olvido durante muchas décadas y hasta una reciente
recuperación de su pensamiento jurídico-político. Sobre el eco en el
constitucionalismo posterior a la guerra de esos que llama “los cuatro gigantes
de la teoría constitucional”, véase Lepsius, O., “El redescubrimiento de Weimar
por parte de la doctrina del Derecho político de la República Federal”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia Constitucional</i>, 9, 2008, pp.
259-295. Describe Lepsius de manera magistral las diferencias entre los cuatro:
“El objeto del conocimiento para Schmitt es el poder, para Kelsen las normas,
para Heller las ideas y para Smend la integración; dicho en otros términos: en
Schmitt la sustancia formalizada, en Kelsen normas formalizadas, en Heller
normas desformalizadas y en Smend sustancia desformalizada. El método de
conocimiento es en Schmitt el decisionismo determinado por el objeto, en Heller
el pluralismo orientado hacia el objeto, en Kelsen el normativismo que produce
su objeto y en Smend la procedimentalización que genera su objeto” (ibid., p.
265).</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[9]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Entre los abundantes
autores que subrayan la coincidencia que en los tiempos de Weimar tuvieron
Smend y Schmitt en su frontal oposición al liberalismo político, destaca
Frieder Günther, quien también matiza que, pese a ello, los numerosos
discípulos que tuvo Smend en la República Federal consiguieron imponer la idea
de que era un auténtico precursor de la concepción valorativa y moralizante de
la Constitución, aun cuando Smend en todo momento mantuvo una postura escéptica
y crítica frente a los procedimientos democráticos y parlamentarios que la Ley
Fundamental consagraba. Cfr. Günther, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denken
vom Staat her. Die bundesdeutsche Staatsrechtslehre zwischen Dezision und
Integration. 1949-1970, p. 34.</i></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[10]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Günther, F.,
“<<jemand berholt="" der="" f="" hatte="" jahren="" nfzig="" schon="" selbst="" sich="" vor="">>. Die Nicht-Rezeption Hans Kelsens in der bundestdeutschen
Staatsrechtslehre der 1950er und 1960er Jahren”, en Jestaedt, M. (ed.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans Kelsen und die deutsche
Staatsrechtslehre</i>, Tübingen, Mohr Siebeck, 2013, p. 69. </jemand></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[11]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Ibid., p. 70.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[12]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Y con Hermann Heller
casi a la par, cuya tardía recepción en la República Federal es bien similar a
la de Kelsen, pues también era judío y, para colmo, socialista. Recuerda
Günther, como muestra de esa fobia conservadora a un judío progresista como
Heller, que cuando, en 1960, Smend escribe sobre la historia de la Facultad de
Derecho de Berlín en el siglo XX, llega a afirmar que el llamamiento de Heller
a esa Facultad, en 1928, se debió exclusivamente a motivos políticos y provocó
la destrucción del ambiente homogéneo y cortés que hasta entonces allí reinaba.
Ese pasaje de Smend provocó una carta enojada de su discípulo Martin Drath y
una crisis en la relación entre ambos (Günther, F., “<<jemand berholt="" der="" f="" hatte="" jahren="" nfzig="" schon="" selbst="" sich="" vor="">>. Die Nicht-Rezeption
Hans Kelsens in der bundestdeutschen Staatsrechtslehre der 1950er und 1960er
Jahren”, cit., p. 71). Sobre las coincidencias y diferencia en la teoría
constitucional y del Estado de Smend y Heller, véase especialmente Henkel, M., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hermann Hellers Theorie der Politik und des
Staates. Die Geburt der Politikwissenschaft aus dem Geiste der Soziologie</i>,
Tübingen, Mohr Siebeck, 2011, pp. 518ss. Coinciden Heller y Smend en el combate
contra el normativismo kelseniano, pero se diferencian en que Smend ubica al
Estado como entidad de naturaleza espiritual y que, por tanto, ha de ser
abarcada por las ciencias del espíritu, mientras que para Heller la naturaleza
del estado no es espiritual, sino social o sociológica, empírica, y debe ser
contemplado por las ciencias sociales. Son las concretas y empíricas
interacciones sociales las que dan su existencia al Estado, según Heller, no la
comunión en torno a contenidos “espirituales”, como piensa Smend. Además,
Heller aprecia en la “integración” de Smend elementos de “integrismo” y rechaza
el modo como la integración smendiana viene a ser una especie de “religión
civil” que justifica el Estado como tal y al margen de la política (cfr. ibid.,
p. 522). Explica Waechter que Heller y Smend coinciden en que la existencia del
Estado requiere algún elemento de homogeneidad social, pero que tal
homogeneidad se basa para Smend en una especie de comunión espiritural,
mientras que para Heller es el resultado de un proceso de interacción social de
carácter político y deliberado (cfr. Waechter, K., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Studien zum Gedanken der Einheit des Staates. Über die
rechtsphilosophische Auflösung der Einheit des Subjektes</i>, Berlín, Duncker
& Humblot, 1993, pp. 110ss). </jemand></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Resulta curiosa e
interesante la apreciación de Thomas Olechowski cuando explica que son ciertas
insinuaciones de Smend, en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verfassung
und Verfassungsrecht</i>, antisemitas y alusivas tal vez al propio Kelsen, las
que provocan la respuesta de Kelsen en la obra que aquí introducimos y las que
explicarían su fuerte tono. Vid. Olechowski, Th., “Hans Kelsen als Mitglied der
Deutschen Staatsrechtslehrervereinigung”, en en Jestaedt, M. (ed.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hans Kelsen und die deutsche
Staatsrechtslehre</i>, Tübingen, Mohr Siebeck, 2013, p, 23. En efecto, Smend
escribe que los “judíos orientales” no son aptos para integrarse en la vida
estatal alemana y, menos, para dirigirla, y que el único alemán contemporáneo
al que vez capaz de unir a los alemanas bajo un designio estatal común y
sentido es el general von Hindenburg. Según Caldwell y Scheuerman, en estos y
otros ejemplos de los que Smend brinda se aprecia con rotundidad su muy
arraigado conservadurismo (Caldwell, P.C, Scheuerman, W.E., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">From Liberal Democracy to Fascism</i>,
Brill, 2000, p. 143). </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[13]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Günther, F.,
“<<jemand berholt="" der="" f="" hatte="" jahren="" nfzig="" schon="" selbst="" sich="" vor="">>. Die Nicht-Rezeption Hans Kelsens in der bundestdeutschen
Staatsrechtslehre der 1950er und 1960er Jahren”, cit., p. 72. </jemand></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[14]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Esa, conocida como la
“leyenda del positivismo”, es calificada por Günther como estafa intelectual
mediante la cual muchos de los juristas que abrazaron con gusto el nazismo
trataron luego de disculparse; con éxito, por cierto (ibid., p. 73). Dice
Lepsius que “En la teoría y en la filosofía del Derecho la leyenda del
positivismo quedó desenmascarada ya a finales de los años sesenta. Cabe
observar aquí un proceso casi sincrónico: la atención de la teoría del Derecho
hacia la teoría pura del Derecho crece en la misma medida en que se impone la
percepción de que en el triunfo del Derecho nacionalsocialista tuvo más
responsabilidad la superabundancia sincrética de valores que la fe positivista
en las formas. El procesamiento del nacionalsocialismo por parte de la historia
del Derecho rehabilitó a Kelsen y, sin embargo, arrojó una luz ambigua sobre el
desarrollo doctrinal de los primeros años de la República Federal, que ante
todo se había dedicado a renovar los valores” (Lepsius. O., “El
redescubrimiento de Weimar por parte de la doctrina del Derecho político de la
República Federal”, cit., p. 274). Conviene precisar que esa disolución de la
leyenda negra del positivismo kelseniano se produjo en Alemania, sí, pero en
España y Latinoamérica ha perdurado prácticamente hasta hoy, de la mano de
iusfilósofos y constitucionalistas con escasas lecturas, amplios prejuicios y alzacuello
más o menos visible. </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[15]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Günther, F.,
“<<jemand berholt="" der="" f="" hatte="" jahren="" nfzig="" schon="" selbst="" sich="" vor="">>. Die Nicht-Rezeption Hans Kelsens in der bundestdeutschen
Staatsrechtslehre der 1950er und 1960er Jahren”, cit., p. 75. </jemand></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[16]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Muy contundentes las
palabras de Lepsius, al explicar por qué a partir de los años noventa, y en
especial a raíz de la tesis doctoral de Horst Dreier, hay una definitiva
recepción de Kelsen en el constitucionalismo germano: “La teoría de Kelsen se
basa, además, en dos elementos esenciales del Derecho constitucional de la
República Federal que no aparecen en los demás teóricos de Weimar: la
democracia parlamentaria y la jurisdicción constitucional. El relativismo
valorativo de Kelsen y su fe en las formas, a diferencia de lo que ocurre con
los demás teóricos de Weimar, se apoya tanto en la teoría de la democracia como
institucionalmente. Es el único de los teóricos de Weimar que tiene algo que
decir sobre la democracia y la jurisdicción constitucional también desde la
perspectiva de la teoría del Derecho, y bien podría ser, justo por ello, el
único de los estudiosos de la teoría del Estado de Weimar con el que hoy fuera posible
establecer conexión” (Lepsius, O., “El redescubrimiento de Weimar por parte de
la doctrina del Derecho político de la República Federal”, cit., pp. 274-275).</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[17]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">No se olvide que, según
opinión muy extendida, por debajo de esa “jurisprudencia de valores” que
cultivó el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bundesverfassungsgericht</i>, a
partir de la sentencia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lüth,</i> está
Smend, quien en su libro principal ya había escrito que el catálogo de derechos
fundamentales recogidos en la Constitución de Weimar no era una guía
programática para el legislador, sino un “sistema de valores”, y que, ya bajo
la Ley Fundamental de Bonn, Smend gustaba decir “valores fundamentales” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grundwerte</i>) en lugar de “derechos
fundamentales (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grundrechte</i>). Escribe
Bernhard Schlink: “El tribunal constitucional federal se preocupó por no ser
demasiado explícito en este aspecto, pero su manera de entender los derechos
básicos como valores que componen un sistema de valores y de entender la acción
libre como más o menos cargada de valor se fundamentó, de todas formas, en el
renacimiento del derecho natural, propio de aquella época. Esta concepción
sobrevive en la manera actual de entender los derechos básicos como principios”,
y sobre esto último cita Schlink a Alexy (Schlink, B., “¿Por qué Carl
Schmitt?”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Precedente. Revista Jurídica</i>,
2005, p. 47). Añade Schlink: “La teoría constitucional que acompañó estos
desarrollos fue la de Smend. De nuevo, el tribunal constitucional federal evitó
cautelosamente la referencia expresa a ella. Sin embargo, su presunción de que
los derechos básicos constituyen un sistema de valores encontró una evidente
segunda fuente en el concepto de Smend de un sistema de valores morales y
bienes culturales. Para Smend, y para el tribunal constitucional federal en las
décadas de los cincuenta y de los sesenta, predominaba el énfasis en la
integración, en la conciliación en vez del conflicto, en la armonía entre el
Estado y la sociedad, en la cooperación entre la empresa y el trabajo, en la
coordinación entre el Estado y la Iglesia, y en un pluralismo consentido entre
todos los grupos e intereses” (ibid., pp. 47-48). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Stefan Ruppert ha
destacado cómo ya en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Verfassung und
Verfassungsrecht</i> se dejaba ver en Smend una idea de los derechos
fundamentales como expresión de valores que subyacen a la Constitución, pero no
como inspiración o explicación de las cláusulas constitucionales, sino como
parte de la Constitución implícita, Constitución implícita de carácter
axiológico que se puede usar incluso para invalidar o restringir cláusulas constitucionales
expresas. Es con ese sustrato axiológico de la Constitución con el que hay que
contrastar la ley parlamentaria, a fin de anularla por inconstitucional cuando
choque con tales valores y aunque no contradiga la dicción expresa de los
preceptos constitucionales (Ruppert, S., “Geschlossene Wertordnung? Zur
Grundrechtstheorie Rudolf Smends”, en Henne, Th., Riedlinger, A. (eds.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das Lüth-Urteil aus (rechts-)historischer
Sicht. Die Konflikte um Veit Harlan und die Grundrechtsjudikatur des
Bundesverfassungsgerichts</i>, Berlín, Berliner Wissenschaftsverlag, 2005, p.
337). La inspiración de Smend al hablar de valores estaba en la teoría material
de los valores de Max Scheler (ibid., p. 334). También es Ruppert de los muchos
que exponen que Smend no concebía los derechos fundamentales como límite al
poder estatal, sino como instrumento integrador destinado a acrecentar el poder
del Estado (ibid., p. 334, 337). El ciudadano comulga con el Estado al ver sus
derechos protegidos, pero si el ciudadano los usa contra el Estado y para
anteponer a él sus intereses se producirá un efecto de “desintegración”, de
disolución de la esencia de la comunidad política estatal (ibid., 340, 342).</span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El mismo Ruppert
introduce matizadas consideraciones sobre la real influencia de la doctrina de
Smend en la idea de los derechos fundamentales como “orden objetivo de valores”
que aparece a partir de la sentencia Lüth (ibid., pp. 342-348).</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[18]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Como nos recuerda
Günther, en los años cincuenta y sesenta, en Alemania, la interpretación de los
derechos fundamentales como orden de valores (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Wertordnung</i>) planteaba conscientemente un contrapeso a la teoría
liberal de los derechos fundamentales y, más que procurar la efectividad de los
derechos, quería mantener bajo control su desarrollo y su sumisión a los
intereses superiores del Estado (Günther, F., “<<jemand berholt="" der="" f="" hatte="" jahren="" nfzig="" schon="" selbst="" sich="" vor="">>. Die Nicht-Rezeption Hans Kelsens
in der bundestdeutschen Staatsrechtslehre der 1950er und 1960er Jahren”, cit.,
p. 79-80). De la misma manera, se asumía expresamente el pluralismo, pero se
insistía una y mil veces en que debía estar condicionado por y sometido al bien
común (ibid., p. 80). </jemand></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[19]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Ibid., pp. 80-81.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[20]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Y llena de
circunstancias que influirán en el constitucionalismo alemán posterior. Así, al
ser Forsthoff vetado en la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Archiv
des öffentlichen Rechts</i>, los schmittianos fundan, en 1961, la otra gran
revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Der Staat</i>. Interesantes
informaciones sobre el ambiente de tensión entre las dos escuelas cuando nace
esa revista pueden verse en la gran biografía de Schmitt que escribe Reinhard
Mehring, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carl Schmitt. Aufstieg und Fall.
Eine Biographie</i>, München, Beck, 2009, p. 525 y anteriores.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[21]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Cfr. van Ooyen, R.Chr.,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integration</i>, cit., p. 18. Al fin y al
cabo, como escribe entre nosotros García Roca, la teoría de la integración “no
parece resultar de gran ayuda al jurista cuando se pretende buscar un concepto
estrictamente normativo de Constitución que precisamente por ello resuelva los
problemas de la vida jurídica cotidiana y permite construir una moderna Teoría
jurídica de la Constitución” (García Roca, F.J., “Sobre la teoría
constitucional de Rudolf Smend (A propósito del libro de Pablo Lucas Verdú <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La lucha contra el positivismo jurídico en
la República de Weimar</i>)”, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
de Estudios Políticos y Constitucionales</i> (nueva época), 59, 1988, p. 274). </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[22]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Como discípulos,
seguidores o fuertemente influidos por la teoría de la integración de Smend se
suele citar a G. Leibholz, K. Hesse, H. Ehmke, U. Scheuner, W. Hennis, P. von
Oertzen, E.G. Mahrenholz, H. Krüger, P. Häberle o F. Müller. </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[23]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">No está de más resaltar
que hubo que esperar hasta 1970 para que la Asociación de Profesores Alemanes
de Derecho Político (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vereinigung der
Deutschen Staatsrechtslehrer</i>) dedicara alguna de sus sesiones anuales a
hablar de la democracia y, luego, en 1974, y del sistema parlamentario. Vid.
Hailbronner, M., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traditions and
Transformations. The Rise of German Constitutionalism</i>, Oxford, Oxford
University Press, 2015, p. 88.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[24]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Como discípulos de
Schmitt se menciona a E. Forsthoff, E.R. Huber, H.P. Ipsen, J.H. Kaiser,
H.Quaritsch y W.Weber, y, en la siguiente generación, a E-W. Böckenförde y J.
Isensee. </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[25]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Van Ooyen, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integration</i>, cit., p. 19. Stolleis ha
mostrado cómo, en los años sesenta, los seguidores de Smend, y en especial
Hennis y Ehmke, configuran una teoría de la integración más afín a la
democracia y mezclan la doctrina smendiana con elementos de la ciencia política
norteamericana. Al mismo tiempo, seguidores de Schmitt como Krüger, Kaiser,
Quaritsch, Böckenförde o Schnur “unen elementos de la obra e Schmitt con
principios democráticos”, dejando poco a poco de lado el antiliberalismo y
antiparlamentarismo de Schmitt y callando por completo sobre su antisemitismo
(Stolleis, M., “Die Staatslehre der fünfziger Jahre”, en Henne, Th.,
Riedlinger, A. (eds.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das Lüth-Urteil
aus (rechts-)historischer Sicht. Die Konflikte um Veit Harlan und die
Grundrechtsjudikatur des Bundesverfassungsgerichts</i>, Berlín, Berliner Wissenschaftsverlag,
2005, pp. 297-298).</span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><span style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un momento clave fue
el caso Spiegel o “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spiegel-Affäre</i>”,
en 1962, cuando, bajo el gobierno de Adenauer y siendo ministro de defensa
Franz Josef Strauss, se detiene y se intenta procesar por alta traición a los
editores de la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Der Spiegel</i> y
los redactores de un artículo sobre la OTAN. De la mano de Hesse y Ehmke, los
seguidores de Smend se abren a un planteamiento más democrático del Estado y a
un mayor control del gobierno por el parlamento y la opinión pública, mientras
que los schmittianos, y en especial Forsthoff, se echan las manos a la cabeza
ante semejante crisis del principio de autoridad. Sobre todo ello, véase,
Günther, F., “Ein Jahrzehnt der Rückbesinnung. Die bundesdeutsche
Staatsrechtslehre zwischen Dezision und Integration in den fünfziger Jahren”,
en Henne, Th., Riedlinger, A. (eds.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Das
Lüth-Urteil aus (rechts-)historischer Sicht. Die Konflikte um Veit Harlan und
die Grundrechtsjudikatur des Bundesverfassungsgerichts</i>, Berlín, Berliner Wissenschaftsverlag,
2005, pp. 313-314; más ampliamente, Günther, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Denken von Staat her. Die bundesdeutsche Staatsrechtslehre zwischen
Dezision und Integration 1949.1970</i>, München, R. Oldenbourg, 2004, pp.
240-243.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[26]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Cfr. también Lhotta,
R., “Ethischer Institutionalismus und sittliche Pflicht: Der Schatten Hegels in
der Integrationslehre”, en Lhotta, R.,<u> </u><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Die Integration des modernen
Staates. </span>Zur Aktualität der Integrationslehre von Rudolf Smend</i>,
Baden-Baden, Nomos, 2005, pp. 91ss.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[27]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Stolleis, M., “Die
Staatslehre der fünfziger Jahre”, cit., p. 294. </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[28]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Sosa Wagner, F., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juristas y enseñanzas alemanas I. 1945-1975.
Con lecciones para la España actual</i>, Madrid, Marcial Pons, 2013, p. 37.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[29]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">Korioth, S.,
“Integration und staatsbürgerlicher Beruf: Zivilreligiöse und theologische
Elemente staatlicher Integration bei Rudolf Smend”, en Lhotta, R. (ed.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Die integration des modernen Staates. Zur
Aktualität der Integrationslehre von Rudolf Smend</i>, Baden-Baden, Nomos,
2005, pp. 113ss.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[30]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span style="mso-ansi-language: ES;">De que, en Smend, “el
derecho constitucional no ha de servir para proteger al individuos, sino para
dar prioridad a la integración del Estado es buena muestra su modo de entender
los derechos fundamentales. Los derechos fundamentales no son prioritariamente
derechos de libertad individual, sino <<un bienes="" cultural="" de="" o="" sistema="" valores="">> que, al mismo tiempo, debe operar como base del sentido,
orientación y legitimación del Estado” (Neumann, V., “Hans Kelsen und die
deutsche Staatsrechtslehre”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Humboldt
Forum Recht</i>, 9, 2012, p. 157). </un></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[31]</span></span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;">Korioth, S., “Integration und staatsbürgerlicher
Beruf: Zivilreligiöse und theologische Elemente staatlicher Integration bei Rudolf
Smend”, cit., pp. 115-116. </span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
</span><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref32" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 8pt;">[32]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> V</span><span style="mso-ansi-language: ES;">an Ooyen, R.Chr., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Integration</i>, cit., pp. 20-21.</span></span></div>
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Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-76195361855541968862018-05-05T21:23:00.001+02:002018-05-05T21:23:33.698+02:00¿Y si la ciencia pudiera prever el crimen? O de lo cerca que puede estar Minority Report y qué va a pasar con el Derecho penal<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Imaginemos
que dentro de unos pocos años la ciencia está en condiciones de diagnosticar
con grandísima o plena exactitud que algunas personas van a cometer con certeza
cierto delito bien grave en el plazo máximo de un año<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
Puede que esta posibilidad le suene aun extraña a alguno, pero mucho más
insospechados son avances científicos y tecnológicos que hemos vivido. Ponga
que hace setenta u ochenta años hubiéramos planteado que la ciencia, mediante
una cosa que llamamos análisis de ADN, podría determinar con total certeza
quién era el padre de un niño o a quién pertenecía ese pelo que quedó en la
escena del crimen o quién había fumado el cigarrillo del que apareció una
colilla en el bosque. O que nos hubieran dicho hace unas pocas décadas que en
este momento usted y el primo que vive en Australia podrían comunicarse en
directo, viéndose las caras. O que uno podría llevar consigo cientos de libros
o miles de fotos en un pequeño artilugio, del tamaño de un meñique de bebé, y
leerlos o verlas en la pantalla de un chisme llamado tableta. Etc., etc., etc.
Quiero decir que una hipótesis de trabajo o un supuesto imaginario no tienen
por qué ser verosímiles cuando se usan para poner a prueba algunas doctrinas,
pero, además, la que aquí planteo no es en modo alguno inverosímil y hasta es
bien probable que se haga realidad no tardando.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Vamos
a diferenciar dos situaciones, que llamaré situación 1 (S<sup>1</sup>) y
situación 2 (S<sup>2</sup>). Paso a definirlas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>S<sup>1</sup>.-
La ciencia es capaz de predecir con seguridad que una serie de sujetos, un
pequeño porcentaje de la población, en un plazo que no rebasa los dos años va a
cometer algún delito muy grave, como asesinato o violación. En otras palabras,
esos sujetos están totalmente determinados para realizar tal conducta
delictiva, por lo que solo falta saber el momento exacto y el lugar en que
acaecerá dicho delito y quién será la víctima. Para simplificar, vamos a
referirnos nada más que a uno de esos individuos y lo vamos a llamar Y<sup>1</sup>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>S<sup>2</sup>.-
Lo mismo que en S<sup>1</sup>, solo que aquí la previsión no es totalmente
cierta, sino que marca un porcentaje de probabilidades de que ciertos
individuos perfectamente identificados comentan ese delito. Simplificaremos
hablando solamente de uno de esos individuos y lo llamaremos Y<sup>2</sup>. La
probabilidad que con seguridad marca la ciencia puede variar y conviene que
juguemos con esa escala. Puede ser esa probabilidad del 1% o del 99%. Representaré
el caso en cada ocasión de la siguiente manera Y<sup>2</sup>x%. Por ejemplo, si
de Y se ha previsto con seguridad que hay un 25% de probabilidades de que
comenta el delito en cuestión escribiré así: y<sup>2</sup>25%.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Comencemos
por S<sup>1</sup>, cuando hay certeza científica de que en un plazo máximo de
un año el sujeto Y cometerá un delito grave, como asesinato o violación.
Debemos preguntarnos qué puede o debe el sistema penal hacer con ese ciudadano.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i)
Posiblemente conviene empezar por lo que podríamos llamar el perímetro jurídico
alrededor de lo penal. Me refiero a que, a día de hoy, la vía más fácil y
admisible consistiría en alguna forma de incapacitación civil y de
internamiento por su peligrosidad, aduciendo que Y padece un trastorno mental
que justifica que no se le pueda permitir obrar autónomamente y vivir en
libertad. Si esto le choca a alguien y estamos en España, solo hay que echar un
vistazo al art. 763 de la Ley de Enjuiciamiento Civil, que dispone las
condiciones y garantías para el internamiento forzoso, “por razón de trastorno
psíquico, de una persona que no esté en condiciones de decidirlo por sí”.
Ciertamente, habría mucho que debatir sobre si ante un determinismo a delinquir
de determinada manera, motivado por ejemplo por causas genéticas, nos hallamos
ante un caso de trastorno psíquico y si esa persona está e o no está en
condiciones de decidir por sí su propio internamiento. Sea como sea, debemos
pensar para nuestro caso que esa persona, Y, sabedora del veredicto
insoslayable de la ciencia, decide que no quiere someterse a ningún tratamiento
voluntario o internamiento que le impidan consumar ese delito que va a cometer
antes de un año. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
lo pensamos bien, esa solución “civil” que estamos sopesando supone una forma
de “inocuiciación” de Y. Si deja tranquilos a los penalistas será porque ocurre
fuera de su “negociado”, pero eso no hace menos radical la solución. Porque,
recordemos, se trataría de que, a base de forzar la interpretación de un
artículo como el 763 de la Ley de Enjuiciamiento Civil, se quitaría de la
circulación y se restringiría radicalmente la libertad de acción de quien está
determinado para delinquir. Vamos a dejar ya de lado esta salida aquí, aun
admitiendo que amerita un debate profundo y amplio. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii)
Si nos movemos, en ese perímetro, hacia un círculo más cercano al centro de lo
penal, llegaríamos al terreno de las medidas de seguridad. A cualquiera se le
podría ocurrir que a Y hay que limitarle la libertad en toda la medida
necesaria para que no pueda llegar a cometer el delito de marras y que con toda
certeza cometerá, sin que pueda ni él mismo evitarlo si no es con dichas
limitaciones externamente impuestas. Lo que sucede es que técnicamente no
encajan aquí las que el Código Penal señala como medidas de seguridad, pues
todas ellas presuponen como requisito ineludible la previa comisión de delito.
Así se desprende del artículo 6 del Código Penal español “(apartado 1: “Las
medidas de seguridad se fundamentan en la peligrosidad criminal del sujeto al
que se impongan, exteriorizada en la comisión de un hecho previsto como
delito”), y en el artículo 95 del mismo cuerpo legal, que para que a un sujeto
se le aplique una medida de seguridad pone como primera condición la de que
“haya cometido un hecho previsto como delito”. Y no olvidemos que, en nuestro
caso hipotético, Y es un individuo que no ha cometido delito aun, pero que se
sabe con certeza científica que lo va a cometer antes de un año. En todo lo
demás, Y es un ciudadano completamente normal, del montón, y que no tiene nada
raro en su forma usual de comportarse. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii)
Aunque sea rompiendo un tanto el esquema temporal de nuestra narración, merece
también que tomemos en cuenta un elemento que aumenta nuestro desconcierto,
como es que si Y ya hubiera consumado ese delito a que estaba abocado con
necesidad inapelable, seguramente habría que absolverlo, pues si había total
determinación al margen por completo de toda voluntad suya, quiere decirse que
en ese punto, respecto de esa acción constitutiva el delito en cuestión, Y no
era dueño de sus actos y, por tanto, faltaría la culpabilidad, elemento
imprescindible para la condena penal. Adornemos un poco el supuesto y manejemos
algunas variantes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
Primera variante. La previsión científica cierta era que Y estaba
indefectiblemente abocado a cometer ese delito, pero solo una vez y ninguna
más. Si ya se consumó el delito, él no fue culpable y no podemos condenarlo y,
además, no hace falta que nos preocupemos más, pues sus posibilidades de volver
a hacerlo son ya las mismas que las de cualquier otro ciudadano.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
Segunda variante. Y ya incurrió en esa conducta delictiva, pero la previsión
cierta dice que volverá a recaer en la misma. Aquí ya sí se darían,
probablemente, las condiciones para aplicar, con arreglo al Código Penal
español, una medida de seguridad que lo aísle o lo “inocuice”, evitándole esa
futura “recaída” en conductas que él mismo no puede controlar.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
Tercera variante. La previsión científica cierta ya ha recaído, pero el delito
de Y todavía no se ha consumado, estamos en el plazo para ello señalado. Este
es el supuesto que nos interesa aquí y respecto de él nos preguntamos qué puede
o debe hacer el sistema penal o el sistema jurídico en general. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Antes
de ir a ese punto, cuestionemos si en verdad no cabría condenar la conducta de
Y como conducta culpable, en el caso de que él conociera la previsión
ineluctable de su delito futuro y se negara a admitir su propio aseguramiento a
cargo del estado y con alguna medida que le impidiera materialmente la
consumación del delito. Si yo sé que antes de un año voy a matar, sí o sí, a
algún vecino y si, sabiéndolo, soy requerido por el Estado para aceptar mi internamiento
y me niego, ¿se podrá decir que se ha convertido en culpable la comisión por mí
de ese delito para el que estoy determinado al margen del todo de mi voluntad o
mi autonomía? Es una vía sobre la que resultaría interesante reflexionar más,
jugando con el concepto de culpabilidad, pero aquí no vamos a hacerlo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b>(iv) ¿Cabría
que las víctimas o sus herederos reclamaran del Estado una indemnización, en
concepto de responsabilidad patrimonial del Estado, porque el Estado conocía el
riesgo cierto de tan grave daño, tenía medios para evitarlo y se abstuvo de
esas medidas eficaces a tal fin? No es difícil imaginar que sí. Si el Estado
tiene informes seguros de que se va a caer cualquier día de estos un árbol del
parque en el que juegan niños a diario y no lo tala o no toma otra medida que
evite el peligro, responderá; si le consta que un producto de consumo acarrea
riesgo grave para la salud y no lo retira del mercado, responderá. Y así
sucesivamente. ¿No habrá de responder si tiene constancia científicamente avalada
de que un individuo va a cometer cierto delito en un plazo breve y no hace lo
suficiente para impedirlo? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
teoría de la responsabilidad patrimonial del Estado, que es la teoría de cuándo
responde por daño extracontractual la Administración Pública, cuenta que no son
indemnizables los daños que se puedan imputar al Estado por acción o por
omisión, pero que el ciudadano correspondiente tenga la obligación de soportar.
Se me ocurre que solo por esta vía se podría intentar salvar al Estado de responder
en el caso que estamos viendo, a base de elaborar una sofisticada e interesante
doctrina que dijera que uno de los fundamentos de la convivencia en libertad es
la asunción por cada ciudadano del riesgo de que cualquier conciudadano libre
pueda cometer un delito en cualquier momento. El precio de mi libertad es la
libertad igual del vecino, y eso quiere decir que cualquiera de los dos puede
en cualquier momento usar esa libertad suya para matar al otro. El castigo
penal es respuesta posterior a ese uso dañino de la libertad, no herramienta
para propiamente impedir tales acciones libres. Que una función principalísima
de la pena sea la disuasión quiere decir que la pena es mensaje o incentivo
negativo que se lanza al ciudadano libre, tanto al delincuente mismo que va a
pagar por lo que hizo (prevención especial), como al conjunto social
(prevención general), pero no supresión de la libertad para delinquir. La pena
moderna no inocuiza, sino que asusta o disuade, lo cual es radicalmente
distinto. Y por eso la víctima del delito puede instar al Estado para que
reprima al delincuente, pero no reclamara contra él cuando el delito acaeció en
uso simple de la libertad del otro y al margen de cualquier participación de
agentes estatales.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahora
bien, en el caso que analizamos no existía un riesgo genérico y ni siquiera una
probabilidad alta del delito, sino certeza del mismo. ¿No habría de ser eso
razón bastante para que la reclamación contra el Estado tuviera éxito? Baste
reparar en que suelen tener éxito las demandas de responsabilidad del Estado
cuando, por ejemplo, se concede un permiso penitenciario a un encarcelado por
permiso grave y este reincide durante tal permiso, habiéndose pues equivocado
en sus cálculos o previsiones de resocialización los técnicos carcelarios y el
juez que informaron favorablemente y otorgaron tal permiso. Un sencillo
razonamiento a fortiori nos indica que si el Estado responde cuando pensó que
no había peligro y erró porque lo había y ese peligro se consumó en delito,
también debería responder cuando el Estado sabe que sí va a haber un delito a
cargo de alguien y no pone los medios para impedirlo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b>(v) Lleguemos,
al fin, al campo puramente penal, al de las penas. ¿Puede el derecho penal
hacer algo con sus herramientas en este caso, en el caso en que se sabe que Y
va a delinquir gravemente en un año, aunque todavía no haya cometido delito
alguno? Y si decimos que no, que a día de hoy nada le cabe hacer al sistema
penal, porque cualquier castigo adelantado supondría un desmesurado adelantamiento
de las barreras de punición, ¿debemos preguntarnos si no debería modificarse
algo de esos fundamentos del derecho penal, en una tesitura como la descrita y
con la ciencia haciendo previsiones tan seguras?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Solicitar
que el Derecho penal actúe ahí supone alterar uno de los fundamentos
sacrosantos del Derecho penal moderno, como es el de que la pena reaccione al
delito, pero no se anticipe a él en razón de la mera peligrosidad del sujeto.
Por mucho que uno dé mil y una muestras de que va a convertirse pronto en un
ladrón, no se le puede encarcelar o apartar por ladrón ni en ningún otro delito
si todavía no ha robado. Aunque haya delitos de peligro concreto y de peligro
abstracto, esos tienen su lógica y justificación particular y suponen en todo
caso la realización efectiva de una conducta que está prohibida porque pone en
peligro un bien penal. La mera conducción de vehículo a velocidad altísima o
con determinado nivel de alcohol en sangre se castiga porque hace peligrar
bienes tan básicos como la vida o la integridad física de ciudadanos ajenos y
del propio actor, incluso. Pero lo que nunca se pena es el mero riesgo de
conducción así. A nadie se le castiga porque es un borracho y se supone que
cualquier día va a tomar el coche en esas condiciones. Pero, ¿Y si hubiera
certeza de que mañana o pasado ese sujeto, Y, si va a tomar su coche para salir
a matar a alguien o al primero que se cruce en su camino? ¿Debe el Estado
quitarle el coche para que no ejecute eso que es su sino? Siempre puede hacerse
con otro coche, de una manera o de otra. ¿Debe el Estado encerrarlo en lugar
seguro para que no tenga acceso a ningún coche? Y si el diagnóstico seguro nos
dice que ese riesgo no es temporal, sino sin plazo, y que se va a consumar en
delito en cuanto haya una oportunidad, sea ahora o dentro de seis años,
¿debería el Estado encerrar de por vida a Y?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Responder
afirmativamente a tales cuestiones nos resulta tremendamente incómodo porque
implica remover los fundamentos civilizatorios del actual Derecho penal, porque
nos trae recuerdos de regímenes totalitarios absolutamente aborrecibles y
porque se suscita el gravísimo problema de la pendiente resbaladiza. Esto
último quiere decir que si justificamos las medidas impeditivas o inocuizadoras
cuando el riesgo pleno y en realidad hay certeza y no mera probabilidad del
delito, por qué no ha de justificarse también cuando la probabilidad es del
noventa y nueve por ciento, o del noventa y cinco, o del ochenta, o del… Y por
esa vía acabamos sacando de la circulación a todos los que den alguna muestra
de ser peligros por inadaptados, por disconformes o por “ajenos a la comunidad
popular”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
también nos provoca perplejidad y malestar el contestar negativamente y
defender que nada ha de hacerse contra el sujeto que ningún delito ha consumado
todavía pero que se sabe que va a cometer pronto uno determinado y muy grave.
Habría que interrogarse sobre los más profundos fundamentos de la convivencia y
ver qué razones hay para sacrificar los bienes más básicos de algún ciudadano
(vida, integridad física, libertad sexual) en pro de la integridad de unos
principios penales bien abstractos que impiden siempre y sin excepción eso que
se llama adelanto de las barreras punitivas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
estoy plenamente seguro, pero creo que me convence más la idea de que, en el
escenario que vengo dibujando y solamente en ese, sería más razonable admitir
que el Estado debe hacer lo necesario para desactivar esa especie de condena
segura para una persona inocente. A fin de cuentas, ya el Derecho penal persigue
en ocasiones los meros actos preparatorios del delito. En nuestro supuesto no
se trata de que un sujeto se haya puesto ya a organizar la comisión de un
delito que pretende perpetrar, sino que, incluso aunque él no lo sepa, va a
cometer, sí o sí, un delito grave contra un bien muy básico de algún
conciudadano. ¿Hay diferencias tan notables y tan relevantes como para que
pueda el sistema penal reaccionar anticipándose a la ejecución del atentado que
se planeaba, pero no a la ejecución del mismo crimen cuando el sujeto de nada
es consciente, pero está determinado para cometerlo?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que nos repugna creo que es el hecho de que nuestro “criminal” es moralmente
inocente, ya que la determinación de la que hablamos excluye su libre albedrío.
No va a matar o a violar porque así lo haya decidido examinando pros y contras
y dando preferencia a un valor o a otro de los que en su cabeza sopese, sino
que va a hacerlo porque no tiene más remedio. A la postre, y puesto que va a
obrar sin libertad, viene a ser bien similar a como si ejecutara su acción
dañosa bajo miedo insuperable o bajo los efectos de alguna sustancia que
evitara su deliberación. En otras palabras, que quedaría excluida la
culpabilidad, y la culpabilidad es elemento imprescindible del delito, al menos
en el Derecho penal moderno. Pero nuevamente toca aquí repetir algo que ya se
ha mencionado, como que los que padecen ciertos trastornos mentales que los
convierten en muy peligrosos para sí mismos o los demás son apartados de la
vida social y sometidos a algún tipo de encierro o control, aun cuando no sean
culpables y no se use, por tanto, el instrumental penal, sino algún otro tipo
de medida con respaldo jurídico y garantías de objetividad y cuidado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
todo lo expuesto, mi propuesta provisional y ciertamente dubitativa, se podría
sintetizar en los siguientes puntos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
En la tesitura en que hubiera certeza total del delito futuro a cargo de un
sujeto, habría razón suficiente para tomar con ese sujeto medidas impeditivas
de la consumación de tal delito, si bien dichas medidas no podrían ir nunca más
allá de lo estrictamente necesario para ese fin y en función de las
circunstancias del caso.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
Debe ser la ley la que con la mayor precisión posible establezca el nivel de
riesgo que autoriza esas medidas y tal riesgo ha de ser pleno o casi pleno, no
debiendo la probabilidad del delito estar por debajo del noventa por ciento. En
lo demás, opera aquel principio antes aludido y que podríamos llamar de
socialización del riesgo: que haya en la calle personas peligrosas el precio
que pagamos todos por la libertad de cada uno.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>c)
La medida impeditiva que en cada caso se tome debe ser compatible con el mayor
grado de libertad y seguridad para ese sujeto que, además y sobre todo, no es
un sujeto culpable. Si pensamos en que el delito que Y va a cometer es un
delito de violación y basta la castración química para evitarlo, sin necesidad
de restringir más la libertad o el disfrute de sus bienes, la castración
química sería el tratamiento adecuado, y no lo sería, en cambio, el encierro en
algún centro, con privación completa de libertad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pasemos
ahora a lo que denominé la situación 2 (S<sup>2</sup>). La diferencia estaba en
que para el sujeto Y no se predicaba la certeza de la comisión futura del
delito, sino algún grado de probabilidad de tal comisión de ese delito por Y. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
ámbito de debate que aquí nos resultará más familiar es el que se relaciona con
la probabilidad de reincidencia de delincuentes que han cumplido o están
cumpliendo pena. En la doctrina Española, los muy documentados estudios de
Lucía Martínez Garay nos han enseñado cuánto de impreciso y erróneo hay en
ciertos cálculos habituales en este campo y cómo la ciencia todavía no está, ni
mucho menos, en condiciones de presentar previsiones mínimamente fiables y
referidas a individuos concretos. De ahí que, una vez más, tenga que pedir al
paciente lector que haga abstracción de estos debates de ahora sobre cuestiones
tales como el riesgo de reincidencia de ciertos violadores del que los expertos
penitenciarios dicen que no están resocializados, o de la discusión española
sobre la llamada prisión permanente revisable, en la que hay un fondo muy
fuerte de retribucionismo primario que aquí y ahora no nos interesa. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
ya dije antes y como en su día traté de fundamentar en otra parte, creo que un
componente inescindible del moderno Derecho penal, de base humanista y
garantista, es la asunción social del delito como riesgo. El Derecho penal no
se justifica como instrumento para conseguir una sociedad sin delitos, pues
probablemente un día la ciencia podría conseguir “programar” o vigilar a todos
de modo tan eficiente como para que para cada uno el delito se tornara un
imposible. Pero con ello terminaría también la libertad individual, entendida
como autonomía para elegir las propias acciones y para asumir sus eventuales
consecuencias. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
en ese marco en el que el Derecho penal se inserta como lo que podríamos llamar
una razón para la omisión de ciertas conductas (en los delitos de acción), o
para la realización de otras (en los delitos de comisión por omisión), aunque
sea una razón muy poderosa. Pero, puesto que el Derecho penal reacciona a toro
pasado, una vez que la conducta ilícita ha acontecido, está asumiendo la
libertad de los ciudadanos. Si el objetivo fuera la seguridad y el precio en
libertad no importara, el Estado podría contar algún día y seguramente cuenta
ya con medios mucho más efectivos. Si hay un acuerdo muy amplio en que los
medios debidos son los penales y no esos otros, es porque, como ya dije antes,
se asume que la libertad incluye para cada uno la posibilidad de delinquir y
que la posibilidad del delito ajeno es el precio que cada cual paga por la
libertad propia en el contexto de la libertad de todos. Yo soy libre porque no
soy un robot perfectamente programado para no matar o para no apropiarme de
nada ajeno o respetar cada semáforo en rojo, pero, a cambio, el ser libre me
cuesta el riesgo de que cualquier otro pueda matarme, o robarme o atropellarme
mientras cruzo con la luz verde del semáforo. Porque ese riesgo se asume y la
libertad importa más que la seguridad no se adelantan las barreras de punición.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin
especial apoyo científico novedoso y nada más que con base en la estadística,
podríamos establecer las probabilidades de que cualquier ciudadano tomado al
azar cometa un delito. Algunos son muy probables, como ciertos delitos leves
contra la propiedad. Otros son bastante probables, como los delitos contra el
honor o algunos relacionados con la seguridad del tráfico. Otros no son tan
probables, pero tampoco son raros, como pueden ser ciertos delitos imprudentes,
como los de lesiones u homicidio por imprudencia. Y los hay muy improbables, en
el sentido de que se dan muy poco, como el homicidio doloso o el asesinato. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Supongamos
que estadísticamente se pueda sentar que cualquier ciudadano español tiene una
probabilidad del 25% de cometer algún delito contra la seguridad del tráfico y
una del 0,0005% de incurrir en asesinato. Pero la probabilidad habla del
conjunto y yo soy un individuo. Si a mí se me acusa de delito contra la
seguridad del tráfico no podemos partir, de resultas del dato anterior, de que
hay un 25% de probabilidades de que sea culpable, muchísimas más de las que
existen de que sea culpable si se me acusa de asesinato. Eso no funciona así,
sino que la culpabilidad se ha de establecer caso por caso y con base nada más
que en las concretas pruebas del caso. La estadística no prueba, pues entonces
nuestras probabilidades de recibir condena estarían a merced de la estadística
y no meramente de la valoración de las pruebas concretas de nuestro caso. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
eso es muy diferente la hipótesis que aquí estamos planteando en S<sup>2</sup>,
cuando decimos que la ciencia da con exactitud y fiabilidad una previsión de x%
de que el sujeto Y<sup>2</sup> cometa un concreto delito. Como ya sostuve hace
un momento, hasta cierto umbral el riesgo concreto de Y<sup>2</sup> se funde y
se confunde con el riesgo de cualquier sujeto. Si la estadística dice que el
riesgo de que cualquiera cometa delito contra la seguridad del tráfico es del
25% y la ciencia nos apunta que el riesgo de que en ese delito incurra Y<sup>2</sup>,
no hay razón para que el Derecho vaya a darle ningún tratamiento represivo o
“inocuizador” a Y<sup>2</sup>. El problema, en cambio, se nos plantea cuando
hablamos de un delito bien grave con víctima cierta (delito contra la vida,
delito grave contra la integridad física, delito grave contra la libertad
sexual…) y con una altísima probabilidad de que sea obra de Y<sup>2</sup>. Por
ejemplo, una probabilidad del 99% o una del 85% o una del 60%.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Que
el Derecho penal moderno implique asunción de riesgo de delito no ha de
significar necesariamente que suponga asunción de cualquier riesgo de cualquier
delito. ¿Tendría, pues, sentido que propusiéramos o tratáramos de acordar algún
umbral, aunque fuera muy alto? ¿A partir de qué grado de riesgo y para qué
delito tendría sentido aplicar en este segundo tipo de situaciones las medidas
que acabé admitiendo para S<sup>1</sup>? Yo diría que para riesgos muy altos,
quizá superiores al 95%, y extremando aquellos controles, garantías o
compensaciones a las que antes aludía: sacrificio mínimo de bienes del sujeto,
compensación en lo posible para que el balance de su bienestar merme lo menos
posible, dado que no es culpable, etc.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ciertamente,
estamos jugando con eventuales situaciones futuras, pues parece que a día de
hoy la ciencia no es capaz de darnos tales previsiones. Pero nos vamos
acercando y seguro que no está lejano ese futuro. Y, sea como sea, las
conexiones con problemáticas reales de ahora mismo no son tan extrañas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pensemos
en ese violador reincidente que está a punto de cumplir su segunda pena y de
salir de la cárcel. Los expertos que lo examinan dicen que no está rehabilitado
y que hay una probabilidad altísima de que otra vez viole en cuanto pueda, pues
cede a un impulso irresistible. ¿Cabría que el Derecho reconociera esas
situaciones para darles algún tipo de situación que evitara esa consumación delictiva
cercana que se ve poco menos que inevitable? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dirían
muchos, y no sin gran razón, que no hay por qué darle ningún tratamiento
limitador de sus derechos y en razón del delito que tememos que cometa mañana,
pero que no cometió aún. Esto es, todavía no podemos tratarlo como culpable de
ese eventual pero muy probable delito futuro. Pero llegamos de nuevo a esas
paradojas que siempre rondan en el núcleo mismo de cualquier disciplina
jurídica, y más si cabe en el del Derecho penal: puesto que decimos que la
violación futura se presenta como inevitable en cuanto ese sujeto tenga
oportunidad, ya que cede siempre a un impulso para él irrefrenable, la gran
pregunta es: ¿pero acaso fue culpable alguna vez, si estamos afirmando que en
esas tesituras en que el delito acontece no es verdaderamente dueño de sus
actos? Y si, no siendo en plenitud culpable, fuimos capaces de aplicarle antes
la pena, que presupone culpabilidad, ¿qué razón hay en puridad para no
aplicarle ahora una medida que no presupone ni delito consumado ya ni
culpabilidad, pero que acaba siendo para él menos dañina que esa pena muy grave
que le vamos a imponer cuando al fin incurra en esa acción delictiva que
tenemos por segura? ¿En verdad hay buenas razones de principio y hasta con
serio fundamento moral por las que haya que aguardar a que exista víctima del
delito consumado, la nueva violación, como base para aplicarla al autor (no
propiamente culpable) esa pena tan aflictiva que lo aguarda? ¿No sería más
acorde hasta con los principios más básicos del Derecho penal, practicarle, al
sujeto de nuestro ejemplo, una medida de castración química, aunque fuera
contra su voluntad?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sé
que son problemas extremadamente difíciles y que me he metido en camisa de once
varas. Tómense todas estas ideas como hipótesis para el debate y como una
invitación a la discusión. Pues cualquier disciplina del estilo del Derecho
penal acaba pereciendo o marchitándose cuando sus mismos principios básicos se
convierten en dogmas que siempre se citan a modo de simples tópicos y que nunca
se ponen a prueba seriamente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
El lector avezado captará pronto la relación con el argumento del famoso cuento
de Philip K. Dick titulado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Minority
Report</i>, de 1956, a partir del cual se hizo la conocida película del mismo título
dirigida por Steven Spielberg y estrenada en 2012. Esa obra sigue planteando
interesantísimas cuestiones sobre la relación entre determinismo y libertad y,
sobre todo, sobre la manera en que incide en el comportamiento el conocimiento
de las determinaciones, alterando los resultados de la previsión inicial. Sea
como sea, aquí vamos a plantear el tema en el contexto de los avances científicos
y tecnológicos de la actualidad, que hacen mucho más verosímil el que en un futuro
cercano pueda darse esa posibilidad de predicción científica del comportamiento
de las personas. </div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-54755754147262038192018-05-04T20:41:00.000+02:002018-05-04T20:41:19.441+02:00Qué significa tener un derecho<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. Unas elementaless distinciones para echar a andar</b>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Qué
significa o supone <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tener un derecho</i>, que
un sujeto tenga un derecho?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hay
dos sentidos básicos en los que se dice que un sujeto tiene algo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i)
En un sentido, lo que se tiene es un elemento constitutivo del sujeto mismo,
algo que forma parte de su ser, ya sea porque es un atributo que poseen los de
su especie o cierto grupo de los que ese sujeto forma parte, ya porque es un
atributo individual de ese sujeto. En ese sentido, decimos que Fulano tiene
nariz o que Mengano tiene una verruga en la oreja derecha. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Eso
que forma parte del ser estricto del sujeto lo vamos a llamar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">propiedades individuales constitutivas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span></span></span></a></i>
(en adelante, PIC). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii)
En otro sentido, lo que se tiene no forma parte de lo que como individuo define
al sujeto en cuestión, sino que es algo que se le atribuye, no siendo
inicialmente suyo. Es el caso de la propiedad de una casa, por ejemplo. Es mío
un derecho sobre la casa, pero en un sentido distinto del sentido en que es mía
mi nariz. Eso que un sujeto tiene y que no son PIC vamos a llamarlo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">propiedades adscritas</i> (PA).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una
forma de resumir lo que quiero señalar con lo anterior sería así: algunas cosas
que yo tengo son parte de lo que yo, en tanto que individuo soy, y en ese
sentido las tengo en cuanto parte de mí. Es el caso de mi nariz o mis orejas o
mi corazón. Son las PIC. Otras, las PA, las tengo porque son mías, pero no soy
el que soy por tenerlas. En ese sentido, yo tengo mi coche o mi casa, pero mi
coche y mi casa, aunque sean míos, no son parte de mí, salvo en un sentido
figurado. No todo lo que yo tengo es constitutivo de lo que yo, en tanto que
ser individual, específico, soy. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
PA o propiedades adscritas que yo tenga, las tengo en virtud de mecanismos de
atribución, imputación o adscripción social. Las tengo porque me pertenecen en
virtud de mecanismos sociales. Mi coche es mío porque la sociedad reconoce y
aplica ciertas reglas, de producción social también, en virtud de las cuales
ese coche es mío. Por eso las dudas o disputas en la sociedad sobre las PA se
resuelven también conforme a reglas y procesos sociales. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
siguiente diferenciación que nos importa toca de lleno el tema ontológico. Si
me pregunto por mi ser o el de cualquier otro individuo y en tanto que
individuo de la especie humana, toparé de inmediato con dos tradiciones
filosóficas, la materialista y la no materialista. Bajo la óptica de una
ontología materialista, todo cuando yo soy es materia, es empírico, y nada hay
de lo que yo como individuo soy y de lo que como individuo me caracteriza que
no sea materia empírica (v.gr., mis huesos, mis pelos, mis uñas, las células de
mi hígado…) o no esté determinado planamente por algún tipo de reacción de
componentes empíricos de mí (v.gr., conexiones neuronales), como puede ser el
caso de mis creencias y mis estados mentales. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
la tradición antimaterialista que es fundamental en nuestra historia cultural,
todo ser humano tiene, al menos mientras está vivo, un componente material o
empírico, que es su cuerpo, y un componente inmaterial pero que existe y
subsiste con la misma rotundidad y certeza, aunque no se perciba por los
sentidos. Es lo que en nuestras tradiciones filosóficas y religiosas se suele
llamar alma. Para unos, pues, todo lo que existe, sea un ser humano o sea
cualquier otra cosa, es materia o está determinado por reacciones de la materia,
aunque no tenga una composición física inmediatamente perceptible, mientras
que, para otros, existen también cosas completamente inmateriales, en cuanto
que no están formadas por materia empírica ni están determinadas por reacciones
causales de la materia empírica. Así es como, para esta última visión, existe
el alma de cada persona o existen los dioses o existen otras entidades, como lo
ángeles y arcángeles. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2. ¿Con qué me comprometo cuando digo que tengo el derecho D?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i)
Cuando hablamos de derechos en cuanto que propiedades que tienen los sujetos,
necesariamente nos comprometemos con algunas de las alternativas que acabo de
señalar. Los derechos o bien son eso que denomino propiedades individuales
constitutivas (PIC), o bien son propiedades adscritas (PA). Si son PIC, cada
individuo tiene sus derechos porque los tiene, porque son suyos y le
corresponden al margen de cualquier mecanismo social de carácter normativo. En
ese caso los derechos se tienen porque sí, porque se tienen, igual que se tiene
el corazón o las orejas, con la misma naturalidad y porque las cosas son así en
el orden del ser. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
doctrina que más claramente consideró los derechos como PIC es el
iusnaturalismo. Los derechos naturales se tienen porque se tienen, porque, como
su nombre indica, son parte de la naturaleza misma de cada ser humano y en ella
están grabados, de ella forman parte y de ella no se pueden separar. Por otro
lado, basta preguntarse en qué parte o zona del cuerpo de un individuo se
ubican los derechos, o tal o cual derecho, para captar de inmediato que el
iusnaturalismo está insoslayablemente unido a una ontología de corte
antimaterialista y que da por sentado que hay una dimensión o naturaleza
inmaterial del ser humano que es tan esencial y constitutiva como la material,
y en esa dimensión, en lo que podríamos llamar el territorio del alma o la
parte inmaterial de la naturaleza humana, se ubican los derechos naturales.
Pero, insisto, los derechos naturales no se tienen y son una propiedad o
atributo del ser humano o de tal o cual ser humano porque la sociedad se los
adscriba o se los reconozca; no, los derechos se tienen (cada uno tiene los
suyos) con total independencia de cualquier mecanismo social de adscripción,
imputación o reconocimiento. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii)
En cambio, si los derechos son PA, el sujeto no tiene sus derechos en sí y por
sí y porque sí, los tienen porque socialmente se le adscriben o imputan, porque
socialmente se decide o se asume que ciertos derechos son del sujeto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Imaginemos
que en el mundo solo hay o solo queda un ser humano<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>,
que es el último ser humano. ¿Tiene derechos? Me parece que los que consideran
que los derechos son propiedades inmanentes de cada ser humano tendrán que
decir que sí los tiene, aunque ya no vayan a darse seguramente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
ocasiones para su ejercicio. Si cada ser humano tiene sus derechos naturales,
ese último ser humano tendría exactamente los mismos derechos naturales que yo
tengo aquí y ahora. Pues si un derecho es natural, su titularidad (a diferencia
de su ejercicio) no depende de contingencias como la de que seamos más o menos,
estar solo o acompañado, estar acá o allá, que exista o no exista sociedad,
etc.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
el contrario, si pensamos que los derechos son propiedades adscritas (PA),
atributos que un ser humano tiene porque la sociedad se los atribuye o imputa,
donde ya no hay sociedad no tiene sentido plantear que se tengan derechos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii)
Quienes, como los iusnaturalistas (pero no solo los iusnaturalistas propiamente
dichos) mantienen que hay derechos que son propiedades individuales
constitutivas (PIC), no pueden defender que todos los derechos son PIC. Así que
hace falta precisar mejor o expresarse más matizadamente. Estas doctrinas, como
el iusnaturalismo, afirman que todos los humanos tenemos derechos que son tan
de cada uno como es de cada uno su corazón o su hígado, pero que también
tenemos en cada momento T otros derechos que son contingentes y mutables, ya
que son resultado de una adscripción social de carácter normativo. El
iusnaturalista dirá que yo tengo en todo momento, como atributo mío no
dependiente de nada más ni de nadie, mi derecho a la vida o mi derecho a la
integridad moral o mi derecho a formar una familia, pero que también son
derechos míos otros que nada más que los tengo porque una norma jurídica del
sistema jurídico bajo el que vivo me los atribuye, como mi derecho a jubilarme
precisamente a los sesenta y cinco años o a un descuento en el transporte
público de mi ciudad si soy jubilado o a examinarme hasta seis veces, en seis
convocatorias distintas, de la asignatura universitaria de la que me matricule.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
consiguiente, los que trabajan con la idea de derechos como PIC siempre tienen
que distinguir entre derechos necesarios<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>(los
que son PIC) y derechos contingentes (los que son PA). Y esto los lleva a tener
que dar solución a una nueva cuestión, la del orden y jerarquía entre derechos
necesarios (los que son PIC) y derechos contingentes. La solución siempre es
esta: son superiores los necesarios y vencen a los contingentes en caso de
conflicto entre un derecho necesario y un derecho contingente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iv)
¿Y qué hay de los que piensan que todos los derechos son propiedades adscritas
(PA)? Para empezar, creo que podemos sentar que todos ellos o bien son
materialistas y rechazan la existencia de entidades ideales autónomas, como el
alma o los dioses, o bien, si son dualistas, entienden que los derechos no
forman parte de la dimensión ideal de la realidad, sino que son productos
materiales de cierto tipo, seguramente ligados a creencias y estados mentales.
En lo que todos estos han de coincidir es en la idea de que todo derecho
subjetivo existe y se tiene no en sí, sino en virtud de y con dependencia de
algún mecanismo social de carácter normativo. Si cada derecho que cualquier
individuo tiene lo tiene porque la sociedad se lo adscribe o imputa, siempre
tiene que haber algo anterior al derecho mismo: la norma o entramado de normas
en razón de las que se produce esa asignación de un derecho a un individuo o a
cada individuo titular de ese derecho. No se tiene un derecho, no se es titular
de un derecho, de ninguno, simplemente por ser humano o por ser humano con las
características a, b y c, sino porque hay normas que atribuyen ese derecho a su
titular por ser humano o por ser humano con las características a, b y c. Y,
por lo mismo, el que un sujeto siga teniendo un derecho D o deje de tener ese
derecho D depende de lo que esas normas establezcan. Si de derechos jurídicos
hablamos, veremos que todo sistema jurídico contiene normas que regulan cómo se
adquieren los derechos y cómo se pierden los derechos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
todos los derechos son PA, nada tiene de particular que hoy se tengan aquí
derechos que antes no se tenían y que mañana ya no se tenga alguno que se tiene
hoy. Y nada hay tampoco de llamativo en que tengan derechos muy distintos ahora
mismo tres sujetos que están en situaciones perfectamente idénticas pero que
viven bajo sistemas jurídicos diversos, como puedan ser el español, el
colombiano y el turco. Igual que cabe que se implanten mecanismos para imponer
universalmente ciertos derechos, desde un sistema jurídico supraestatal como
sería el derecho internacional. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
ya sabemos que, en cambio, para quienes ven una parte de los derechos como PIC,
como atributos necesarios e insoslayables de cada ser humano, todos tendríamos
por igual esos derechos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
y así sería aun cuando, por ejemplo, el derecho internacional y el derecho de
cada estado dijeran que tal derecho no existe para nadie. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Además,
si, para la concepción de los derechos como PA, los derechos dependen siempre
de un sistema normativo con arreglo al que se lleva a cabo la correspondiente
adscripción, no hay inconveniente para hablar no solo de distintos sistemas
normativos jurídicos que adscriban diferentemente derechos, sino también para
llamar derechos a los adscritos por sistemas normativos de distinto tipo,
fundamentalmente jurídicos y morales. Solo se requiere, en aras de la precisión
analítica mínima y la congruencia, poner en cada caso el apellido pertinente o,
al menos, añadir el calificativo de morales cuando se habla de derechos
adscritos por un sistema moral, no por un sistema jurídico. Así, si yo vivo en
un Estado que permite, conforme a una norma jurídica válida en ese sistema, la
tortura de quienes están en la situación S y yo estoy en la situación S, no
tengo un derecho jurídico a no ser torturado en ese Estado, pero puedo invocar en
el razonamiento moral mi derecho moral a no ser torturado, si en el sistema
moral de referencia hay razones morales suficientes al respecto. Si no lo vemos
así y, por ejemplo, creemos algunos, con base en las normas del sistema moral
que asumamos, que hay un derecho moral a no ser condenado, por delito, a muerte
y ejecutado, caemos en el absurdo de afirmar que quien, en algún estado de EEUU
en el que se permite la pena de muerte, fue válidamente condenado a muerte y
ejecutado no ha sido válidamente, jurídicamente, condenado a muerte y
ejecutado. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aclaremos
enseguida que admitir que tenga sentido y utilidad hablar de derechos morales
no significa en modo alguno comprometerse ni con el iusnaturalismo ni con una
concepción de los derechos como PIC. Los derechos morales también pueden ser
vistos como propiedades adscritas, solo que en ese caso la base de la
correspondiente adscripción no sería un sistema jurídico determinado, sino un
sistema moral determinado. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
tampoco nos compromete eso con ninguna forma de relativismo moral y hasta
podemos ser objetivistas o realistas morales y seguir viendo los derechos
morales como PA, ya que sólo se afirma que los derechos son tributarios o
dependientes de normas y que los derechos morales son dependientes o
tributarios de normas morales, las cuales pertenecerán siempre a algún sistema
moral, sea el de la moral única objetivamente verdadera, si pensamos que tal
hay, sea un sistema moral sin más. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Podríamos
sintetizar todo eso así: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
Los que afirman que hay derechos PIC entienden que: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
La titularidad de los mismos no es relativa a ningún sistema jurídico-positivo,
no es dependiente de ninguno.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>-
Si la titularidad de esos derechos PIC es relativa a un sistema moral, solo
podrá serlo al de la moral objetivamente verdadera, y tal cosa solo se señalará
en la medida en que importe resaltar el anclaje de los derechos en normas que,
de alguna manera, tengan una categoría ontológica superior a la de los propios
derechos. Así es como, en el ejemplo más claro, el iusnaturalismo teológico
apoyaba los derechos naturales en la ley natural, que era a su vez plasmación
para humanos de la ley eterna, que nace sin más de Dios. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
Los que dicen que todos los derechos son PA dicen que la titularidad de
derechos jurídicos siempre es relativa a o dependiente de las normas de algún
sistema jurídico y que la titularidad de derechos morales siempre es relativa a
o dependiente de algún sistema moral. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(v)
Yo puedo afirmar que los X tienen un derecho moral D que el sistema jurídico de
mi Estado (o el sistema jurídico del Estado E o el sistema jurídico
internacional, etc.) no les reconoce como derecho jurídico. Pero eso solo lo
puedo con propiedad y cierta congruencia afirmar si concibo los derechos como
PA y no como PIC. Pues en este último caso necesariamente los derechos morales
son a la vez derechos jurídicos. Para los que piensan derechos como PIC, todo
derecho moral (al menos todo el que afecte a relaciones intersubjetivas, el que
tenga un componente de alteridad) es también y en sí un derecho jurídico,
aunque no todos los derechos jurídicos sean derechos morales. Los derechos que
son PIC o se tienen o no se tienen, y resultaría absurdo y contraintuitivo
afirmar que se tienen jurídicamente, pero no moralmente. Eso solo se podría
decir de los derechos jurídicos que son PA. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cuando
se entienden derechos como PIC, se quiere hacer valer que esos derechos, que se
tienen porque se tienen, en sí y con total independencia de cualquier sistema
jurídico-positivo, son aplicables porque se tienen y sin más. Es decir, de esa
manera de afirmar su titularidad universal se saca también su aplicabilidad
universal, y, como antes se dijo, por encima de los derechos jurídicos PA, en
caso de conflicto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si,
en cambio, creemos que todos los derechos son PA, entonces, al afirmar que se
tiene un derecho moral D<sup>m</sup> se estará siempre indicando que debería
haber un correspondiente derecho jurídico D<sup>j</sup>. Si el sistema jurídico
de referencia no transforma D<sup>m</sup> en D<sup>j</sup> tendremos razones
para imputar injusticia o inmoralidad a ese sistema jurídico. ¿Cuáles razones?
Las mismas que nos sirven para fundamentar ese derecho moral D<sup>m</sup>. Si
afirmamos, por ejemplo, que toda persona tiene un derecho moral a no ser
condenada a muerte y ejecutada por el Estado y si luego vemos que en el Estado
de Kansas está jurídicamente admitida la pena de muerte, serán las mismas o
sumamente emparentadas las razones para hablar de aquel derecho moral y de la
injusticia de esas normas jurídicas; y se tratará en todo caso de razones
morales. Pero no se dará el salto a decir que los ciudadanos de Kansas tienen
un derecho jurídico a no ser condenados a muerte y ejecutados.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3. Derechos y constitucionalismo.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
quienes defiendan que todos los derechos son propiedades adscritas (PA), los
derechos morales son derechos morales y los derechos jurídicos son derechos
jurídicos, y unos y otros son conceptualmente distintos en razón del tipo de
sistema normativo que los adscriba a los respectivos sujetos, según se trate de
un sistema moral o de un sistema jurídico<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>.
Eso al margen de que sus contenidos puedan coincidir. Por ejemplo, podemos
decir que toda persona tiene derecho moral a su libertad sexual, en el sentido
de no ser forzada a realizar actos sexuales que no consiente, y que en España
toda persona tiene garantizado como derecho jurídico su libertad sexual en el
mismo sentido. Pero también puede haber divergencia, como cuando, en España,
las mujeres tienen derecho jurídico a abortar voluntariamente bajo ciertas
condiciones, pero para determinados sistemas morales las mujeres no tienen
derecho moral a abortar voluntariamente bajo esas condiciones o bajo ninguna
condición. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
tanto, no plantea gran problema teórico o práctico el que se admita que tiene
sentido hablar de derechos morales, en cuanto expectativas o intereses
individuales respaldados por normas de un determinado sistema moral. Si hubiera
una palabra mejor que “derecho” para denominar eso, seguramente convendría más
utilizarla, pero hasta ahí llega el debate, creo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que sí suscita serias dificultades de encaje teórico y práctico es el que se
estime que ciertos derechos se tienen no porque normas morales o jurídicas los
atribuyan, por ser posiciones subjetivas dependientes de normas atributivas,
sino que tales derechos son tan propios del sujeto como suyo es su corazón y
que al sujeto le pertenecen de la misma manera o con la misma “naturalidad”
ontológica con que le pertenece al sujeto su corazón. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Imaginemos
que en un Estado E está vigente la Constitución C y que C no solo no reconoce
un derecho a hacer D, sino que expresamente excluye que rija un derecho a hacer
D; por ejemplo, porque la Constitución prohíbe D o declara constitucionalmente
ilícita esa actividad. Si en mi concepción los derechos son PA y creo (en consonancia
con el sistema moral que asumo) que existe un derecho moral a D, va de suyo que
veré una fuerte razón para considerar injusto que D no sea un derecho jurídico
en E y conforme a C. Pero no podré decir que D es un derecho jurídico en E<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero,
¿qué sucede si entiendo que los derechos son PIC? Imaginemos que para mí todos
los sujetos (y por tanto todos los ciudadanos de E) tienen un derecho de ese
tipo a D. Hemos dicho que en ese Estado E su constitución, C, niega ese derecho
jurídico a D. La pregunta, entonces es: ¿en E tienen los ciudadanos un derecho
jurídico a D? Si los derechos (o al menos el conjunto de derechos al que
pertenece el derecho a D) son de tipo PIC y, por consiguiente, un derecho tal
se tiene igual que tiene cada uno su corazón o su hígado (como un atributo
inmanente que no depende de ninguna atribución externa), que la constitución,
C, de E diga que los ciudadanos no tienen derecho a D vendría a ser como si C
dijera que los ciudadanos de E no tienen hígado. Ni los ciudadanos de E dejan
de tener cada uno su hígado porque C diga que no lo tienen o que no está
reconocido en E el tener hígado, ni dejarán de tener su derecho a D porque ese
sistema jurídico de E no reconozca ese derecho jurídico o hasta lo niegue. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
hay otra manera de que quienes conciben los derechos o algunos derechos como
PIC puedan mantener la congruencia de su doctrina. Si hay derechos que se
tienen al margen de cualquier atribución normativa, se han de tener igual por
encima de cualquier falta de atribución o, incluso, de negación normativa.
Quiere esto decir que si el derecho a D es uno de esos derechos inmanentes o de
tipo PIC, los ciudadanos de E tienen ese derecho jurídico completamente al
margen o por encima de la constitución y del resto del sistema
jurídico-positivo y, además, no dejan de tenerlo aun cuando C diga que no lo
tienen o que se prohíbe su ejercicio. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Qué
implica esa afirmación de que los ciudadanos de E tienen el derecho jurídico a
D en todo caso y diga lo que diga C y el resto del sistema jurídico-positivo de
E? Si se quiere que el derecho a D no sea un mero derecho moral<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>,
sino el derecho jurídico que se pretende, la respuesta tiene que ser: los
órganos del sistema jurídico que resuelven litigios aplicando derecho deben
aplicar el derecho a D aunque ninguna norma jurídico-positiva de ese sistema lo
reconozca y hasta por encima de la norma de E, incluso norma constitucional,
que prohíba su ejercicio. Y más todavía, el juez u órgano que aplicara tal
norma negadora en contra del derecho a D estaría decidiendo antijurídicamente,
de modo jurídicamente ilícito, sean cuales sean las consecuencias que conforme
a ese sistema jurídico de E se le puedan imputar por eso<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">4. Atributos ideales de entes materiales.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></b>Pensemos en un
árbol, en un árbol determinado, por ejemplo ese que vemos en aquel jardín. Es
un ente material muy complejo del que podemos enumerar distintas propiedades
materiales o empíricas, como, por ejemplo, cuánto mide o cuántas hojas tiene o
cuál es el grosor de su tronco en tal o cuál punto. También podemos predicar de
él ciertas propiedades que dependen de una escala o patrón de carácter
valorativo, como la belleza, por ejemplo. Ese árbol tiene cinco mil hojas
porque las tiene, aunque sea verdad también que el que digamos que son cinco
mil depende de un sistema aritmético socialmente constituido; las hojas del
árbol son las que son independientemente del sistema que usemos para contarlas
o para diferenciar conceptualmente hoja de tallo o de raíz. Lo que el árbol en
sí es y los elementos que componen el árbol son los que son con independencia
de las convenciones que nosotros usemos para describir esos elementos
materiales del árbol. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cuando
decimos que ese árbol es hermoso, sucede algo distinto. La hermosura o belleza
no es una propiedad empírica del árbol que nosotros describimos a partir de
ciertas convenciones expresivas, ciertas convenciones que nos permiten nombrar
eso que ahí es (hoja, raíz, tallo…) o contar eso que ahí está, como las hojas.
Ningún árbol es bello en sí, sino en función de una atribución de esa cualidad
por los sujetos. Existen unas convenciones sociales conforme a las que bello es
algo que reúna una o varias de las propiedades p<sup>1</sup>, p<sup>2</sup>… p<sup>n</sup>.
Esas convenciones se concretan o especifican según el tipo de objetos o cosas
que se contemplen, como puedan ser los seres de la naturaleza o los seres
vegetales, o los árboles, o esa clase de árboles… Sea como sea, la belleza del
árbol es una propiedad que le imputan los sujetos desde fuera, mientras que las
hojas las tiene porque las tiene.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿De
qué tipo son las propiedades morales que predicamos de un ser humano<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>?
Por ejemplo, cuando decimos que todos los seres humanos tienen dignidad, que
todas las personas tienen derecho a no ser torturadas o que Fulano es una
persona justa. Las alternativas son las dos que venimos viendo. Una, la de
entender que al menos algunas de esas propiedades morales son atributos de los
seres humanos o de este o aquel ser humano de la misma manera que las hojas
forman parte del árbol o el corazón forma parte del cuerpo humano. No tiene
hojas el árbol y no tiene corazón mi cuerpo porque alguien lo haya atribuido,
sino porque los árboles tienen hojas y las hojas de árbol las tienen los
árboles y porque el cuerpo humano tiene corazón y el corazón específico de los
humanos lo tienen los cuerpos humanos. La otra alternativa, ya lo sabemos, es
la que dice que los humanos tienen dignidad o derechos o cualquier cualidad
moral en virtud de una atribución social de tales propiedades. Por ejemplo mi o
nuestro derecho moral a no ser torturados lo tenemos desde que socialmente se
asume que lo tenemos. Y nuestro derecho jurídico a no ser torturados lo tenemos
desde que los sistemas jurídicos (que basan su operatividad también en una
serie de convenciones sociales básicas) establecen que lo tenemos y como tal lo
protegen.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esto
no son disquisiciones filosóficas gratuitas o al buen tuntún, sino
consideraciones que creo que son básicas en el debate jurídico y constitucional
de nuestro tiempo. Por lo siguiente. Las constituciones<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>
contienen un buen número de referencias a lo que se puede considerar, en sentido
amplio y de un modo u otro, entidades morales: valores como tales nombrados en
las constituciones (dignidad, justicia, libertad, solidaridad…), principios en
cuyo contenido hay ideales morales o un fuerte entramado de normas morales
(v.gr., el principio democrático, el principio de soberanía popular, el
principio de Estado social, el principio de resocialización de los penados…) o
derechos fundamentales, que suelen ser entendidos como expresión jurídica de
derechos morales de la mayor importancia o con la más fuerte justificación. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hay
autores tan importantes e influyentes como Alexy que nos indican que, en
efecto, existe una especie de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">continuum</i>,
puesto que los derechos fundamentales se contienen en normas que son principios
debido a que esas normas, los principios, en cuanto regulaciones jurídicas, son
la expresión de valores morales. En otras palabras, que los derechos
fundamentales tienen una naturaleza primaria que es moral porque se recogen en
principios que son la forma que jurídicamente adoptan los valores morales más
cruciales para poder tener utilidad regulativa dentro del campo jurídico. Aquellos
que, generalmente desde posiciones cercanas a algún tipo de iuspositivismo,
intentan rebatir las tesis iusmoralistas de Alexy se ven a menudo en apuros y
yerran el tiro porque no aciertan a ubicar el debate en su más esencial
dimensión, que es la ontológica. Si, por ejemplo, el crítico entra directamente
a la discusión sobre la teoría de las normas de Alexy y su muy incongruente o
inasible distinción entre reglas y principios, acaba enredándose en las mismas
logomaquias alexyanas, acaba hablando el mismo lenguaje y, sobre todo,
perdiendo de vista los presupuestos esenciales con los que Alexy nos hace
comulgar, cual ruedas de molino, a nada que nos descuidemos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y,
además, es muy absurdo negar esa tesis de que las normas que recogen derechos
fundamentales tienen un trasfondo indudablemente moral. Igual que trasfondo
moral tienen todas y cada una de las normas del Código Penal que tipifican
delitos o las del Código Civil que hacen prevalecer la libertad contractual o
el interés del testador sobre el interés general, o que hacen que el interés
personal del que sufre daño extracontractual por la acción negligente de otro
prime sobre los imperativos de la justicia distributiva, etc., etc. Claro que
las normas jurídicas tienen detrás de sí algún tipo de justificación moral
aceptada en esa sociedad o por el grupo que legisla, claro que al aplicar esas
normas y a tal efecto interpretarlas hay que tener en cuenta esas razones
morales que las justifican y hasta las explican, pero eso no tiene mucho de
particular. En el caso de los derechos jurídicos, o de aquellos de ellos que se
tienen por los más importantes, tal idea se expresa con gran claridad y
sencillez diciendo que dichos derechos jurídicos son la expresión o traducción
jurídica de derechos morales<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
decisivo es la cuestión ontológica, ahí es donde está el eje, el punto nuclear.
Y ahí no hay más que dos grandes alternativas, que son las que vengo glosando:
la alternativa de pensar que las propiedades morales pertenecen en sí al
sujeto, como atributos suyos que son parte de su ser completamente al margen de
cualquier atribución social, de cualquier atribución desde el exterior, como lo
son del árbol sus hojas o del cuerpo humano su corazón; y la alternativa de
entender que ningún ser humano tiene en sí y por sí tales propiedades morales y
que estas le pertenecen solo en la medida en que socialmente se le imputan y,
simultáneamente, se le reconocen<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>.
Para Alexy, entre otros, cada ser humano tiene en sí y por sí ciertos atributos
morales, como la dignidad, y ciertos derechos, y los tiene porque los tiene, no
porque la constitución se los atribuya. Por tanto, para doctrinas así, cuando
la constitución proclama la dignidad del ser humano o tales o cuales derechos
fundamentales dicha proclamación no es jurídicamente constitutiva, sino
jurídicamente declarativa<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>;
igual que si la constitución dijera que los seres humanos tienen corazón o que
los árboles tienen hojas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Eso
tiene consecuencias importantísimas, pero que no siempre se sacan a la luz al
hablar de las doctrinas de esa laya. La primera de todas y la más importante
podríamos expresarla con la siguiente fórmula paradójica: la constitución no es
constitutiva. O, mejor dicho, en la parte que llamamos la constitución
material, la constitución no es constitutiva, sino declarativa. Por ejemplo, mi
derecho jurídico a la libertad de expresión no es mi derecho jurídico porque la
constitución lo incluya entre los derechos fundamentales que enumera y
garantiza, elevando así a derecho jurídico lo que para la sociedad o un grupo
socialmente dominante es un derecho moral; no, mi derecho jurídico a la
libertad de expresión lo es, para ese tipo de doctrinas, porque lo es, y porque
lo es la constitución lo reconoce o lo declara. Yo no tengo corazón porque la
constitución o los médicos digan que lo tengo, lo tengo porque lo tengo, y
simplemente estarían en el error la constitución o la medicina si dijeran que
no lo tengo. Pues con los derechos o la dignidad o determinados valores
alusivos a relaciones interpersonales, como la dignidad o la justicia o la
solidaridad, etc., sucedería igual.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
que la constitución solo es constitutiva en su dimensión institucional; por
ejemplo, cuando fija que el parlamento es bicameral o que las elecciones
legislativas serán cada cuatro años o que la división territorial del Estado es
así o asá, etc. Pero cuando pisa terreno directamente moral, en esa parte que
se suele llamar constitución material o sustantiva, la constitución no es
constitutiva, sino declarativa. Los sujetos concernidos no tienen las
propiedades en cuestión (dignidad, derechos…) en virtud de la constitución,
sino en sí mismos, en razón de sí mismos, por ser ellos quienes son, lo que
son. Hay un orden del ser que condiciona el orden normativo posible, hay una
naturaleza de las cosas que ninguna regulación normativa humana puede rebasar.
Esto es una trivialidad cuando hablamos de las “cosas” empíricas, pues cómo no
iba a resultar absurdo, por imposible, el que una norma dijera que ningún
ciudadano podrá caminar por la calle a menos de cincuenta kilómetros por hora;
pero es decisivo y muy importante cuando hablamos de “cosas” cuya naturaleza o
constitución no es empírica, material, sino ideal, como el alma. O como la
dignidad o los derechos, así entendidos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
pues, bajo ese punto de vista yo tengo mis derechos fundamentales, como
derechos plenamente jurídicos, porque los tengo, porque son míos, porque son
propiedades o atributos inmanentes a mi ser, no porque la Constitución española
o el sistema jurídico español digan que los tengo. Y si esto es así, los tengo
aunque la Constitución y el sistema jurídico todo callen sobre ellos o aunque
los negaran. Los derechos de ese tipo que yo tengo son los que tengo, y los
tengo con independencia de toda atribución social. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Cómo
calificaríamos a ese sistema jurídico que no sepa dar cuenta de o reconocer
esas propiedades morales o “espirituales”, inmateriales, que tengo yo y tenemos
todos? En función del grado de desconocimiento, de cuáles y cuántas de esas
propiedades morales sean desconocidas por el sistema jurídico en cuestión,
habría que decir que es un sistema jurídico deficiente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>
o que ya ni siquiera es propiamente un sistema jurídico. Sabemos cómo expresaba
esa idea el iusnaturalismo clásico, de Tomás de Aquino para acá. En Alexy la
misma idea se expresa mediante la noción, más oscura, de pretensión de
corrección. El sistema jurídico que no reconozca esas propiedades morales de
los sujetos o la norma que niegue algunas de ellas contradicen la pretensión de
corrección que toda norma jurídica y todo sistema jurídico deben satisfacer si
es que han de ser en verdad norma jurídica o sistema jurídico. Y en la medida
en que su juridicidad, la de esa norma o la de ese sistema al completo, se van
aminorando en proporción a la falta de satisfacción de la pretensión de
corrección, van perdiendo su obligatoriedad jurídica. De lo que se desprenden
varias consecuencias decisivas, propias de esas doctrinas que examinamos:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i)
Que una norma jurídica y un sistema jurídico solo obligan en la medida en que
no contradigan el orden objetivo del ser, concretamente el orden objetivo del
ser ideal, las propiedades morales necesarias de todo ser humano y todo orden
social. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii)
Que los valores morales y las normas morales que beben directamente en ese
orden objetivo del ser, de carácter ideal, obligan en sí y por sí y obligan
tanto moralmente como jurídicamente, pues la separación entre sistema moral y
sistema jurídico solo es instrumental o funcional, pero no es conceptual. Lo
propiamente obligatorio es lo obligatorio en función de determinaciones que no
son sociales, sino ontológicas, pues la verdadera normatividad sigue bebiendo
en la ontología, al modo como ya el derecho natural bebía en la naturaleza. El
orden moral y el orden jurídico no pueden ser órdenes distintos, en cuanto que
están anclados a una misma ontología ideal o supramaterial, supraempírica; sólo
son instancias distintas de un mismo orden matafísico separadas por razones
funcionales o de mejora del rendimiento.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii)
Que, puesto que lo necesario no es disponible, puesto que lo ontológicamente
insoslayable no puede quedar al albur de las decisiones humanas, ninguna
sociedad dispone de la posibilidad justificada de decidir sobre ciertos
elementos del orden social, como ciertos derechos de sus miembros. Esto
necesariamente limita o pretende limitar las facultades de cada sociedad para
autogobernarse. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iv)
Que en su núcleo básico, compuesto por ciertas consecuencias derivadas de
determinadas propiedades morales de los individuos, como la dignidad, y por
ciertos derechos, los contenidos del derecho son esencialmente los mismos en
todas partes y como tales se han de aplicar en cada Estado por sus tribunales,
diga lo que diga la Constitución o la legislación de ese Estado. </div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Las PIC pueden clasificarse de mil y una maneras. Por ejemplo:</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Algunas PIC son imprescindibles para la existencia
del sujeto en cuestión. Por ejemplo, yo no puedo vivir sin corazón, sin mi
corazón. Otras forman parte de mi ser y en la correspondiente proporción son
parte de mi constitución, pero no son esenciales para mí, en cuanto que yo
podría vivir y ser sin esas PIC. Por ejemplo, mis orejas. Mis orejas son parte
de mi ser, pero en lo esencial yo soy el mismo, aunque me falte esa parte,
aunque me quede sin mis orejas, por ejemplo de resultas de un accidente.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Ciertas PIC pueden formar parte de un sujeto
originariamente, pero otras, incluso imprescindibles, pueden haber sido
recibidas por ese sujeto y no tenerlas desde su origen. Así, yo no puedo vivir
sin un corazón, pero el corazón que tengo puedo haberlo recibido por un trasplante
y antes era, por tanto, un corazón ajeno. </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
Estamos aquí razonando como si solo los seres humanos fueran titulares de
derechos. Creo que no nos afecta aquí, o en nada relevante, el debate sobre si
propiamente los animales tienen o no derechos. Aunque sería bien interesante
detenerse en algún momento a pensar si, en el caso de que los tuvieran, serían
sus derechos PIC o PA. Con la peculiaridad de que si son PA no parece que tenga
mucho sentido pensar que quienes adscriben los derechos a los animales son los
propios animales, sino que más bien parecería que son las sociedades humanas
las que realizan tales adscripciones de derechos a los animales. </div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
Salvo para quien sostuviera que un derecho también lo mantiene y lo puede
ejercer un sujeto frente a sí mismo. </div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
Ontológicamente necesarios, sería mejor decir, posiblemente.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
El iusmoralismo dominante en la actualidad tiende a identificar tal categoría
ontológica de los derechos ontológicamente necesarios con la categoría
constitucional de los derechos fundamentales. Por eso para esos autores hay más
derechos fundamentales que los que las Constituciones enumeran y expresamente
protegen, y pueden no ser en verdad fundamentales algunos de esos expresamente
recogidos en las constituciones. </div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
¿Y sin los conflictos son entre derechos contingentes o entre derechos
necesarios? Los partidarios de tal división no tienen problema en admitir que
los conflictos entre derechos contingentes se resolverán en función de
mecanismos o reglas que al efecto establezca el respectivo sistema jurídico,
reglas que normalmente van a regular relaciones entre las normas que contienen
o configuran esos derechos (por ejemplo, la regla de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex posterior</i> o la de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lex
superior</i>). En cambio, cuando los conflictos ocurren entre derechos necesarios
siempre van a apelar estos autores a algún método de razonamiento “natural” que
permita hallar la interna y objetiva jerarquía que entre esos derechos existe,
al margen de toda voluntad social normativa o de cualquier opinión humana
coyuntural, ya sea esa jerarquía para todos los casos (D<sup>1</sup> vale más
que D<sup>2</sup> y gana siempre que se enfrentan) ya sea jerarquía en cada
caso y en virtud de las concretas circunstancias de cada caso. El ejemplo más
obvio de este último planteamiento es la teoría de la ponderación de Alexy. </div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
Aunque puedan variar sus condiciones de aplicabilidad, pues titularidad y
aplicabilidad son cosas distintas. </div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>
Y reitero la obviedad de que sistemas morales distintos adscribirán derechos
morales distintos, igual que sistemas jurídicos diferentes pueden adscribir
diferentes derechos. Una mujer puede tener un derecho moral a abortar según el
sistema moral SM<sup>1</sup> y no tener tal derecho (sino la prohibición
opuesta u obligación de no abortar) según un sistema moral SM<sup>1</sup>.
Igual que puede tener el derecho jurídico a abortar según el sistema jurídico
SJ<sup>1</sup> y no tener ese derecho según el sistema jurídico SJ<sup>2</sup>.
Y, por cierto, hasta el realista moral más convencido tiene que admitir que, de
hecho, existen y han existido, han estado o están socialmente vigentes sistemas
morales diferentes, aun cuando piense él que de todos ellos solamente uno es el
verdadero u objetivamente correcto.</div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>
Ejemplo. En Kansas está admitida la pena de muerte para ciertos delitos. Yo
puedo decir que eso vulnera un derecho moral de los ciudadanos a que el Estado
no los mate por haber cometido ningún delito, pero parece absurdo que yo afirme
que en verdad todos los ciudadanos de Kansas tienen un derecho jurídico a que
el Estado no les aplique pena de muerte por la comisión de ningún delito. </div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>
De modo que al afirmarlo se está simplemente poniendo una base sólida para
decir que es injusta la norma de E que lo niega o que es injusto el sistema
jurídico de E por no reconocerlo. </div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>
Si una norma de C en E niega el derecho a D, no es probable que en ese sistema
se pueda juzgar por prevaricación, por ejemplo, al juez que aplique esa norma y
no permita el ejercicio de D, pero el que no se pueda sancionar a quien así
decide antijurídicamente no quitaría para que fuera antijurídica la decisión en
cuestión. </div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>
En puridad, las propiedades morales se predican solamente de los seres capaces
de acción consciente, más allá del lenguaje figurado que usamos cuando decimos
que esta vaca es buena porque no suele saltar la cerca o que ese perro es bueno
porque no muerde a nadie o que este árbol es bueno porque nos da una sombra
excelente o protege la casa contra el viento. </div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>
Aunque no solo las constituciones, también otros cuerpos jurídicos, como
mismamente el Código Civil.</div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>
De lo que derechos morales considere una sociedad o cierto grupo dominante,
etc. </div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>
Podríamos decir que el reconocimiento social es la forma básica de la
imputación social. En la medida en que socialmente a mí se me reconoce una
propiedad moral llamada dignidad y que me hace moralmente distinto de los
animales, la sociedad en cuestión me está imputando o atribuyendo esa propiedad
llamada dignidad y yo la tengo por eso y nada más que por eso; y la tengo con
los contenidos con que socialmente se me reconozca.</div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>
Así se explica también que para Alexy existan más derechos jurídicos
fundamentales que los expresamente recogidos en la Constitución. Los derechos
fundamentales son los que son, no los que la Constitución dice que son, en el
planteamiento de Alexy. </div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>
Ontológicamente deficiente, deficiente en tanto que sistema jurídico, no
deficiente desde el punto de vista de la crítica moral al sistema jurídico. Lo
que estos planteamientos, como el de Alexy, conllevan es que un sistema
jurídico merecedor de crítica moral es un sistema jurídico que va dejando de
ser jurídico. </div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-43955081333389447432018-04-05T18:00:00.000+02:002018-04-05T18:00:12.903+02:00Weimar y el Derecho penal antiliberal. ¿Un precedente?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"><i>(Esta es la segunda parte del borador sobre autoritarismo y derecho penal, particularmente referida a la Repúbica de Weimar. Subrayo que es borrador apenas corregido y que necesia todavía bastante trabajo, además de sistematización y divisiones). </i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En cuanto al
autoritarismo, hemos dicho ya que un derecho penal autoritario no es, sin más,
un derecho penal punitivista, pues puede haber autorititarismo penal sin
punitivismo y punitivismo sin autoritarismo. Lo característico del derecho
penal autoritario es su lucha, expresa o larvada, contra el liberalismo
político y contra el liberalismo penal. Lucha contra el liberalismo político y
penal que puede emprenderse tanto desde posturas antiliberales conservadoras
como izquierdistas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
autoritarismo o antiliberalismo penal ataca las bases liberales y democráticas
del derecho penal de un país combinando todos o gran parte de los argumentos
siguientes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Por mucho
que ciertas normas penales sean producto de una legislación democrática que no
tiene mayor tacha y aun cuando lleven el aval de un tribunal constitucional
independiente en grado bastante, esas normas son inadmisibles por injustas y
deslegitiman el sistema. No se trata meramente de criticar, en el plano
político, doctrinal o de opinión el contenido de esas normas o la cuantía de
las penas que establecen, sino de hacer ver que el sistema se deslegitima si
tiene tales normas y que esa deslegitimación contamina de autoritarismo e
injusticia el sistema en su conjunto.,</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Se hace
ver que esas normas penales atacan alguna libertad absolutamente esencial para
el sistema de legitimación democrático, por lo que este decae ante semejante
ataque y pasan a estar justificadas formas de resistencia al sistema
democrático mismo. Esas libertades básicas supuestamente atacadas de manera
brutal por la norma penal suelen ser o la libertad de expresión o la libertad
política en alguna de sus manifestaciones (por ejemplo, la libertad de sufragio
activo o pasivo) o ambas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Se resalta
que la normativa penal o el sistema penal en su conjunto son indebidamente
ciegos a las intenciones en el fondo nobles que mueven a los que formalmente
cometen ciertos delitos que tienen matiz político o propósito de reforma
social, con lo que se estaría haciendo pasar por criminales y moralmente
villanos a quienes nada más que desean una sociedad más justa o un estado más
democrático, aun cuando quepa discrepar moral o políticamente de sus programas.
Estaríamos en las antípodas de aquel “Willenssfrarecht” de que hablaban Hans
Frank y otros autores nazis, pero con idéntica función de condicionar el
funcionamiento del sistema penal en razón de la orientación política de los
sujetos. Así como para la penalística del nazismo el elemento esencial para
apreciar la criminalidad de una conducta estaba en la deslealtad del autor
hacia los fundamentos políticos de la comunidad racial del pueblo, sintetizados
en el programa y la obra del partido nacionalsocialista, así para cierto antiliberalismo
penal aun en boga lo que ha de contar a efectos de no incriminación son los
nobles afanes revolucionarios o radicalmente reformadores de determinados
sujetos que formalmente delinquen para oponerse al orden establecido y al
modelo de estado en vigor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- Pero no es
una mera reaparición de los viejos planteamientos del llamado delito político,
pues el antiliberalismo penal tiene siempre un sesgo político a su vez. No se
trata de rendir homenaje a la lucha del mero opositor al régimen
jurídico-político vigente, sea este el que sea, sino de privilegiar al que se
opone desde cierta ideología y solo desde esa. De ahí que en el antiliberalismo
penal exista siempre una marcada asimetría a la hora de proponer el tratamiento
penal debido para los delitos de matiz político. Para quienes en la República
de Weimar simpatizaban con la ultraderecha resultaba injusto e inadmisible que
aquellos que eran tenidos por grandes patriotas recibieran el duro trato de la
fría ley penal, pero para quienes desde el otro lado del espectro político
querían también acabar con la República y organizaban a veces parecidas
algaradas, como los comunistas, se exigía mano muy dura y rigor extremo.
Posiblemente, en algunos de nuestros países y hoy en día, las tornas se han
invertido y el rigor que se solicita para los neonazis y la convicción con que
muchas de sus expresiones se tildan de delitos de odio, se convierte en
comprensión y llamadas al primado de la libertad política y la libertad de
expresión cuando parecidas acciones se realizan por grupos que se suelen ver bastante
a la izquierda. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un derecho
penal autoritario o antiliberal no es lo mismo que un derecho penal de penas
muy duras, igual que un derecho penal de penas bajas no deja de ser, si lo es,
un derecho penal antiliberal. Y lo que decimos de la doctrina penal lo podemos
afirmar igualmente para la práctica jurisprudencial. Lo que identifica, a la
postre, un derecho penal liberal o no autoritario es la suma de las siguientes
notas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
Escrupulosa legitimación democrática. Se estima que lo que hace legítimas las
normas penales, como cualesquiera otras, es su origen en la soberanía popular y
el principio representativo, en el contexto de un funcionamiento lo mejor
posible de la deliberación democrática y con el más puro y transparente
ejercicio que quepa de los derechos políticos de la ciudadanía. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
Garantismo. Si la legitimación democrática alude a la legitimación externa del
sistema penal, el garantismo se refiere a su manera de legitimarse por el modo
en que el sistema internamente opera, con atención muy preferente a elementos
como estos: (i) la igualdad de los ciudadanos ante la ley penal, al margen, entre
otras cosas, de su ideología política o religiosa; (ii) la rigidez formal de
ciertos procedimientos y el respeto estricto a determinadas reglas, como la
presunción de inocencia, de cara a asegurar que jamás un reo sea usado como
instrumento o moneda de cambio para cualesquiera objetivos políticos, sociales
o grupales. El garantismo penal tiene múltiples aspectos y dimensiones, pero
sus elementos primeros o más básicos podemos sintetizarlos en esos dos, la
igualdad de los ciudadanos ante el sistema jurídico-penal, en la norma y en la
aplicación de la norma, y el debido proceso penal con una serie de reglas de
cierre muy estrictas y que quieren evitar toda instrumentalización del reo de
absolutamente cualquier delito. Presunción de inocencia y principio de
legalidad penal estricta<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
son las primeras de esas reglas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>c)
Instrumentos efectivos e independientes de control de la constitucionalidad de
la ley penal, empezando por un apropiado sistema de control de
constitucionalidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Queda una
cuestión muy importante en el tintero, la de la justa o adecuada medida para la
pena de cada delito, junto con otra, previa, como es la de qué conductas
merecen, y cuáles no, ser tipificadas como ilícitos penales. Una cierta
caricatura podría hacernos pensar que a la ciudadanía toda pena le parece poca
y que a los profesores de Derecho penal todas les parecen excesivas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Vengo
diciendo que la contención en las penas no es por sí sinónimo o indicio de
liberalismo penal, pues se ha dado a veces en regímenes autoritarios, y que el
afán punitivo tal vez no es signo de autoritarismo, porque hay sistemas que
todos calificaríamos de liberales y que, por ejemplo, tienen penas bastante
altas o cuentan para ciertos delitos con cadena perpetua, por ejemplo. Alemania
es un caso bien claro, entre otros muchos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estamos en
verdad moviéndonos en torno a la cuestión de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">proporcionalidad penal</i>, la cuestión de cuál es la pena adecuada o
proporcionada para este o aquel delito. Me permitiré sobre el particular
algunas observaciones breves, sintéticas. Las siguientes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i) En
sociedades plurales y pluralistas (y las europeas occidentales lo son hasta por
imperativo constitucional) puede legítimamente haber, y de hecho hay, muy
diferentes concepciones acerca de qué conductas merecen ser legalmente tildadas
de delitos y de cuál es la pena apropiada para cada una de ellas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(II)
Precisamente, y como ya mostrara ejemplarmente Kelsen en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esencia y valor de la democracia</i>, es la
democracia el sistema que permite dotar de contenido a la legalidad de la
manera más respetuosa con la pluralidad, ya que se trata de que legisle la
mayoría, pero no porque tenga la razón o esté en posesión de la verdad, sino
porque si mandan los más, son menos los contrariados que si mandan los menos.
Pero va de suyo, con ese planteamiento, que la minoría merece todo el respeto y
la plena posibilidad de tornarse mayoría en las siguientes elecciones y
modificar la ley en consecuencia, si quiere.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii) El
juego legislativo de mayorías y minorías tiene unos límites marcados por la
Constitución, límites que salvaguardan los jueces y, en particular, quien tenga
encomendado el control de constitucionalidad de la normativa
infraconstitucional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iv) Dentro
de esos límites constitucionalmente marcados y que los tribunales constitucionales
precisan (cuando hay control concentrado de constitucionalidad), es a la ley
mayoritaria y democráticamente legitimada a la que corresponde sentar la
correspondencia entre dos magnitudes que son esencialmente valorativas: la
gravedad del delito y la dureza de la pena. Y es difícil imaginar que una muy
flagrante vulneración de los límites de tolerancia moral de la sociedad, por
arriba o por abajo, no dé lugar a una declaración de inconstitucionalidad por
parte del órgano de control de constitucionalidad, bien porque tal exceso en
más o en menos implique atentado contra un derecho fundamental de delincuentes
o víctimas, bien porque vaya contra la función constitucionalmente asignada a
las penas, bien porque por activa o por pasiva quede desprotegido algún bien
constitucionalmente calificado como esencial. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Veamos ahora
algún ejemplo históricos que puedan ilustrar las anteriores tesis, en
particular la de que n<i style="mso-bidi-font-style: normal;">o toda actitud
clemente con el reo, no toda interpretación restrictiva de los tipos penales ni
toda interpretación extensiva de atenuantes y eximentes es signo de liberalismo
penal ni está necesariamente exenta de autoritarismo. El ejemplo del proceso de
Hitler en 1924<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span></span></span></a></i>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El 9 de
noviembre de 1923, Hitler y un puñado de camaradas del partido nazi, entre los
que destacaba el general Ludendorff, toman violentamente la cervecería de
Múnich donde daba un discurso una alta autoridad bávara, Gustav Ritter von
Kahr. Suenan disparos y el propio Hitler lleva una pistola que dispara varias
veces al techo. Más adelante el enfrentamiento en las calles causa muertos
entre policías y golpistas. El 23 de febrero de 1924 empieza el juicio contra
Hitler y sus secuaces. Los juzga un tribunal especial mixto, de jueces
profesionales y legos, tribunal que no sería constitucional con la Constitución
de Weimar en la mano. Pero el gobierno, en Berlín, no se atreve a imponer el
tribunal constitucional y legalmente competente, que tenía su sede en Leipzig.
Esa es una primera gran irregularidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El tribunal
en Múnich está presidido por un magistrado apellidado Neithardt, conocido por
sus ideas ultraderechistas y por el modo sesgado en que viene aplicando la ley
penal a delitos de cariz político, con mucha dureza cuando son socialistas o
comunistas los acusados y con gran suavidad cuando se trata de derechistas y
ultraconservadores. Con el consentimiento de ese presidente del tribunal, el
juicio se convierte en una gran exhibición oratoria y propagandística de
Hitler. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La sentencia
se hace pública el 1 de abril. Se había juzgado a Hitler y los demás golpistas
por el delito de alta traición, cuya pena podía llegar a cadena perpetua. El
fiscal, en sus palabras finales, dice que la persona de Hitler le merece
respeto, pero que su culpa es grave. El fiscal exprime atenuantes y solicita una
pena de ocho años de cárcel. El tribunal extrema la interpretación favorable de
atenuantes y condena a Hitler nada más que a cinco años, mientras que absuelve
a Ludendorff<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>, con el
argumento de que creía ese acusado que el golpe era para apoyar al gobierno
legítimo. De otros acusados, a los que también impone el tribunal penas leves,
dice que obraron por nobles motivos patrióticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hitler era
austriaco, no tenía nacionalidad alemana, y la ley establecía sin lugar a dudas
o interpretaciones que el extranjero que fuera condenado por alta traición
debía ser expulsado de territorio alemán al acabar de cumplir su pena privativa
de libertad. En su alegato final, Hitler pide que no se le imponga ese castigo
accesorio. El tribunal dice, en la sentencia, que no procede tal expulsión de
Hitler, por ser un hombre que piensa y siente como un alemán y que luchó por
Alemania en la guerra. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La pena la
cumple Hitler en la prisión de Landsberg en una condiciones poco menos que
lujosas; tanto, que algún historiador ha escrito que sin duda Hitler nunca
había vivido antes tan confortablemente. Cumple solo una pequeña parte de esos
cinco años de condena. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Acaso deja
de ser totalmente antiliberal y de propósito autoritario una sentencia así,
aunque trate de reducir la pena y de extender las causas de exoneración y de
aligeramiento de la responsabilidad? Parece bien evidente que, precisamente por
estar políticamente sesgada e ir de modo descarado contra la igualdad ante la
ley penal se trata de un ejemplo paradigmático de práctica autoritaria del
derecho penal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No perdamos
de vista que estamos hablando de 1924 y que la República de Weimar había echado
a andar en 1919. Es el tiempo en que parecen estallar toda una serie de
contradicciones internas o paradojas de la teoría penal, algunos de cuyos
efectos pareciera que llegan todavía hasta nuestros días, noventa años después.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Von Liszt
muere en junio de 1921. Junto con Beling, y en el marco de la llamada “Lucha de
Escuelas”, ha dejado diseñada la base de la dogmática penal del Derecho continental
hasta hoy. Será determinante la influencia de la filosofía neokantiana de
primeros de siglo en Alemania. Es el neokantismo el que lleva a que la ciencia
se bifurque entre ciencias naturales, atentas a la repetición de fenómenos
fácticos según la ley de la causalidad, y ciencias culturales, cuyas leyes no
se rigen por patrones causales, puramente empíricos, sino por otro tipo de
“legalidad” vinculada a valores<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>.
Lo que para las ciencias naturales son los puros hechos, gobernados por las
leyes científico-naturales, para las ciencias culturales son hechos culturales
valorativamente determinados. Lo que en un lado es puramente empírico, en el
otro es normativo, en sentido amplio de la expresión<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>.
Tal vez la realidad sea solo una, pero el conocimiento humano solo puede
aprehenderla compartimentada con arreglo a dos patrones, el empírico y el
normativo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si hablamos
del derecho, existen en él las dos dimensiones, cómo negarlo, pero si queremos
captar la esencia o peculiaridad primera de las normas que lo configuran hemos
de acceder a esa dimensión normativa que no depende en su ser específico de los
puros hechos, sino que es la que sirve precisamente para calificar los hechos
normativamente, añadiéndoles una nueva dimensión que no está en su ser puramente
empírico. El neokantismo viene de Kant porque precisamente resalta aquello que
ya estaba en Hume, la imposibilidad de derivar un deber de un puro dato
empírico, de un puro hecho<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>.
Lo empírico solo proviene de lo empírico y lo normativo solo bebe de lo normativo.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También el
neokantismo jurídico se va a bifurcar en esas primeras dos décadas del siglo
XX. Por una parte, en Kelsen constituye la base para una teoría de la validez
de corte totalmente positivista, pues lo que Kelsen hace es resaltar no solo la
independencia de lo jurídico frente a lo empírico en cuanto a la validez de sus
normas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>,
sino también la independencia conceptual u ontológica (no histórica o fáctica)
de lo jurídico frente a otro tipo de normatividades, empezando por la moral,
sea la moral que hoy llamaríamos positiva, sea la que hoy llamaríamos moral
crítica o racional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero, por
otra parte, en la doctrina penal alemana, y a través principalmente de la
llamada escuela neoclásica, el neokantismo liga normatividad jurídico-penal y
valor, pero en cierto sentido de valor moral, de valoración materialmente
cargada. Aquí la idea capital llega de la mano de la idea de bien
jurídico-penal. Las normas penales protegen y estos son bienes penales, bienes
merecedores de esa protección, porque lo son, no porque las normas los
protejan. La norma penal ampara el bien penal porque debe ampararlo, con lo que
algo es un bien penal no por razón de la norma penal que lo protege, sino
porque la norma penal debe protegerlo. Bien lejos, por tanto, del normativismo
kelseniano y, al mismo tiempo, se dirá siempre que de esta manera la dogmática deja
atrás el anterior positivismo penal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tampoco se
trata de iusnaturalismo, pues iusnaturalismo no hay en el neokantismo. Ese
componente valorativo que es definitorio de lo penal y que da sentido a sus
normas en lugar de derivar meramente de ellas, es histórica y socialmente
dependiente, no constituye expresión de ninguna ontología moral intemporal o de
alguna forma de realismo moral. Curiosamente -y aquí está quizá una de las más
fuertes contradicciones internas de la dogmática penal continental del siglo XX
y hasta hoy- se trata de una dogmática no positivista, inescindiblemente atada
a la idea de valor a través de la ontologización de la idea de bienes
jurídico-penales, pero compatible del todo con una metaética antirrealista o,
incluso, relativista<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
neokantismo permite un renacer peculiar del conceptualismo en Alemania. La
jurisprudencia de conceptos que había dominado el siglo XIX, en particular en
el Derecho privado, se llamaba así porque se entendía que la materia prima o
esencia última de lo jurídico estaba constituida por esencias, por ideas de
contenido necesario, por entidades conceptuales ontológicamente cargadas. Poco
importaba que el sistema de fuentes positivas del derecho fuera caótico, pues
el juez, para resolver cada caso, debía a fin de cuentas subsumir los hechos
bajo el concepto en el que encajaran y en los propios contenidos del concepto
se brindaba la solución metafísicamente necesaria para el caso. Por ejemplo,
cierto acuerdo era un contrato o no lo era, y según que lo fuera o no regirían
requisitos específicos y necesarios, ideales, de consentimiento, causa, etc.;
y, de entre los contratos, ese acuerdo o bien era una compraventa o un
arrendamiento o…, y así se encontraba en las esencias primeras de lo jurídico,
los conceptos, la materia normativa primigenia, ser y deber a la vez, hecho y
valor, entidad objetiva y mandato regulativo. Ese ontologismo o conceptualismo
que domina absolutamente en el la doctrina iusprivatista alemana del XIX
tratarán de reproducirlo en el Derecho público los autores de la Escuela
Alemana de Derecho Público, que culmina en Jellinek. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En el caso
del Derecho penal, el conceptualismo llega a su plenitud más tarde<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>
y aparece en su apogeo de la mano del neokantismo. Con la peculiaridad crucial,
de raigambre neokantiana, de que aquí no se pretende que los conceptos penales
sean entidades con capacidad regulatoria por sí, sino que son conceptos
clasificatorios, conceptos que no suplen las normas penales como tales, sino
que, con una mezcla de necesidad ontológica y epistémica, brindan el encuadre cognoscitivo
de los hechos para que puedan ser comprendidos como hechos penales y tratados
por el derecho penal. De ese modo, los conceptos no pretenden suplir a las
normas penales legisladas, a los tipos penales que el legislador produce, y el
conceptualismo se va a poder presentar como plenamente compatible con el
respeto pleno al principio de legalidad. Es la realidad empírica, son los
hechos, los que solo pueden por el derecho penal conocerse y tratarse en tanto
que encuadrados en conceptos que constituyen categorías necesarias o
condiciones a priori de la especificidad de lo penal. Y esos conceptos no son
construcciones puramente instrumentales, sino lo más parecido a categorías
kantianas, condiciones de posibilidad del pensamiento penal mismo como
pensamiento específico y con sentido. Los hechos son en sí poco menos que
incognoscibles o intratables para el penalista y, si acaso, podrán ser
estudiados por la ciencia natural en tanto que hechos puros o hechos brutos.
Pero la ciencia normativa que es la dogmática penal o ciencia jurídico-penal
solo puede captar los que de normativo hay en los hechos a base de encajarlos
en categorías a priori del conocimiento penal, como acción, tipo,
antijuridicidad, culpabilidad, punibilidad. Cada cosa es lo que es, pero no ahí
afuera, en el mundo empírico, sino dentro de la cabeza del penalista que solo
puede ver derecho penal, y no hechos brutos sin relevancia normativa, en cuanto
que ve tipicidad, antijuridicidad, culpabilidad… Cada cosa es lo que es porque
encaja en la categoría a priori que configura el conocimiento jurídico-penal
como conocimiento jurídico-penal y no como conocimiento meramente empírico o
como conocimiento normativo de otro tipo. El civilista que trata de la
responsabilidad civil por daño, incluso de la derivada de delito, ve otras
cosas en los hechos porque opera con otras categorías a priori que conforman su
ciencia jurídica particular. Así, el concepto de antijuridicidad que maneje ese
iusprivatista será diferente del del penalista, y distinta será también la idea
de culpa o el alcance del concepto de negligencia, por ejemplo. Y otro tanto se
podrá decir de nociones constitutivas del respectivo objeto jurídico y que configuran
“sentido” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sinn</i>) diferente en cada
ciencia, como, por poner otro ejemplo, la noción de consentimiento<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>.
Cada disciplina jurídica (Derecho civil, Derecho administrativo, Derecho
penal…) solo puede propiamente existir y constituirse en ciencia autónoma en
tanto que su objeto queda constituido a través de las categorías necesarias con
las que se piensa. Si en los mismos hechos un sociólogo no ve juridicidad, sino
hechos causalmente interrelacionados, y un penalista y un civilista ven cosas
distintas, es porque cada cual, desde su disciplina, aprehende el objeto a
través de los conceptos que epistémicamente lo constituyen. El penalista ve un
ilícito penal donde el civilista ve un daño civil indemnizable, pero no es que
cada uno lo perciba así en razón de la respectiva norma positiva, sino que
hasta cada norma es comprendida diferentemente por motivo de esos conceptos o
categorías cognoscitivas, trascendentales, con las que se piensa. Esa es la
base del conceptualismo jurídico hasta el presente y ese conceptualismo debe
muchísimo a lo que von Liszt y su escuela toman del neokantismo a principios
del siglo XX en Alemania. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En la misma
época, los filósofos del derecho neokantianos, con Stammler a la cabeza,
porfiaban para dar con los contenidos a priori de un concepto necesario de
derecho, un concepto no sustantivo (al estilo del iusnaturalismo), sino formal,
en el sentido de la filosofía trascendental de Kant multiplicada en su giro
epistemológico y “formal”, y por eso acaba Stammler afirmando que ya encontró
ese concepto universal y necesario de lo jurídico, molde en el que ha de
encajar toda normatividad que sea derecho y nada más que ella: “querer
entrelazante, autárquico e inviolable”. Cada elemento de esa definición es lo
que es y lo es porque solo puede ser así si nos ha de resultar posible conocer
el derecho. Conocemos el derecho porque lo pensamos así y lo pensamos así
porque nuestro intelecto está dotado de esas categorías que son constitutivas
de lo jurídico en tanto que lo jurídico queda, como objeto de nuestro
conocimiento, constituido en nuestro intelecto. No es que ahí afuera, en la realidad,
haya derecho, sino que existe derecho porque, gracias a las categorías
“jurídicas” que hay en nuestra mente, podemos ver ahí fuera derecho. El
conocimiento, repito, es constitutivo del objeto y este es el elemento kantiano
que el neokantismo lleva a los máximos niveles de formalismo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo que los
penalistas en ese mismo tiempo hacen es proyectar idénticos esquemas y
presupuestos ya no sobre el derecho como objeto de la una teoría general del
derecho o una filosofía del derecho de carácter “formal” o conceptual, sino
sobre un ámbito específico de lo jurídico, el derecho penal, buscando las
categorías que lo hacen porque permiten que pueda ser pensado. No podrá
extrañar, pues, que de esas categorías se creyese que eran no las propias de o
aptas para un determinado sistema jurídico-penal nacional, el alemán de
entonces, sino que eran universales<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>,
necesarias, las categorías o conceptos con que todo derecho penal puede ser
pensado y explicado, pues fuera del encuadre en ellas o del pensarse con ellas,
el derecho penal simplemente no existe como derecho penal, aunque los hechos o
elementos empíricos sean los mismos. Por decirlo de manera muy sencilla, cuando
una persona causa intencionadamente la muerte de otra no será delito si no se
puede pensar con la categoría del delito, aunque fácticamente nada cambie, y si
se puede pensar con las categorías del delito es también porque los hechos se
encuadrarán en esas otras subcategorías de acción, tipicidad, culpabilidad,
punibilidad…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
tensiones internas de la doctrina penal son máximas en tiempos de Weimar y las
costuras de la teoría tienen de una forma u otra que romperse. Por una parte,
la Constitución de 1919 lleva al fin a Alemania el constitucionalismo ilustrado
y trata de convertir el Estado alemán en un Estado de Derecho, libre en lo
posible de los viejos esquemas imperiales y autoritarios. Eso supone poner en el
eje mismo del sistema penal el principio de legalidad, en su vinculación a los
derechos más básicos de los ciudadanos, empezando por su derecho a la seguridad
jurídica frene al tremendo poder punitivo del Estado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por otra
parte, no hay en Alemania, en esa Alemania en la que florece la moderna
dogmática penal europea, una tradición democrática, de Estado de Derecho y de
culto a los derechos individuales de los ciudadanos. No es el país del Estado
de Derecho, sino del Derecho del Estado. La idea de comunidad domina, con
mucho, sobre la idea de sociedad. La base del Estado no se ve en Alemania
todavía en un contrato social entre individuos libres, sino en la identidad
supraindividual de una nación que políticamente se expresa como Estado y que
tiene, en tanto que nación densa o “pueblo” constituido en Estado, sus propios
intereses, sus propios derecho y su propia razón de ser, superior a la de los
individuos y no subordinada a la de los individuos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dicho más
claramente y de modo sintético, la doctrina jurídica alemana de primeros del
siglo XX y de Weimar es fortísimamente antiliberal y antirrepublicana,
autoritaria, estatista; y la doctrina penal también. Como dice Vormbaum,
siguiendo el estudio capital de Marxen, “el antiliberalismo domina la doctrina
penal durante el periodo de Weimar”, y añade que “del viejo conflicto entre la
pena estatal como protección <i style="mso-bidi-font-style: normal;">por</i> el
estado y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">derecho</i> penal como
protección frente al Estado, este último es llevado siempre a una posición
defensiva”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En semejante
marco estatista, autoritario, antiliberal, pero bajo la “presión” de una
Constitución que se pretende garantista como hoy diríamos, el derecho penal se
parte en dos y lo hace apoyándose en esa esencia valorativa que se le ha
insuflado con las herramientas del neokantismo. Habrá una legalidad penal para
los ciudadanos que delinquen ocasionalmente, si acaso, y a los que hay que
disuadir para que no caigan en la tentación y corregir cuando ya han sucumbido
a ella, y una práctica punitiva diferente para los ciudadanos incorregibles,
reincidentes, sordos a la llamada de la ley y el orden. A estos hay que
inocuizarlos, sacarlos de la circulación, hacerles pagar con dolor y
sufrimiento su condición de seres socialmente irrecuperables y carga para la
colectividad. Con matices doctrinales que aquí poco importan ahora, esta idea
está, y está en toda su contundencia, en los padres de la moderna dogmática
penal alemana, von Liszt y Beling, y así se refleja incluso en el proyecto de
Código Penal que en 1922 presenta ese socialista demócrata que es Radbruch,
ministro de Justicia entonces<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fijémonos en
el que tal vez es el detalle, sutil, que más nos interesa para nuestro tema.
Bajo una óptica que podríamos llamar funcional<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>,
y aunando lo funcional y el pensamiento en clave de valores, parece explicable
que se diferencie entre dos tipos básicos de sujetos penales: aquellos
ciudadanos que son capaces de incorporar a sus decisiones y consiguientes
acciones esa idea de valor y la correspondiente consideración de lo que el bien
jurídico-penal significa, y aquellos que son inmunes al valor, impermeables a
lo que, valorativamente, significan ciertos bienes y, en correspondencia,
ciertas acciones. Así, el que no es capaz de asumir o internalizar el “valor”
de la vida, protegida por la norma que pune el homicidio, o el “valor” de la
propiedad, amparada por los delitos que castigan los atentado contra ella. Si
es el “valor” y su idea correlativa de bien jurídico-penal el eje del sistema,
es la capacidad para percibir ese elemento “valorativo” lo que ha de dirimir el
tipo de trato que se debe dar al que se conduce con daño para el bien en
cuestión. No la conducta como tal o no la formal subsunción de la conducta bajo
el tipo penal, sino la actitud frente al “valor” o la capacidad para captar el
“valor”. Podría pensarse que los que son incapaces de captar el “valor” y
conducirse en consecuencia son inimputables, pero para evitar eso se va a manejar
en esa dogmática de Liszt y su escuela un concepto puramente psicológico de
culpabilidad. El que lo hace sabiendo que lo hace y queriendo hacerlo es
culpable, es penalmente responsable, aun cuando no sea capaz de ver el “valor”
del bien contra el que atenta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así pues, se
diferencia entre el ciudadano al que se puede disuadir y que es recuperable
mediante la pena y el ciudadano irrecuperable, el ciego al valor y ajeno a un
orden de convivencia que tiene su núcleo precisamente en normas que responden a
valores y que, en consecuencia, protegen bienes que son constitutivos o
condición de posibilidad de esa misma convivencia. Para estos últimos se dice
que la ley penal ordinaria es inútil y es inútil la pena, por lo que procede
aplicarles medidas de seguridad a la altura de su peligro y su alienación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Decimos que
desde un punto de vista funcional puede verse algo de congruente en esa
bipartición. Pero ahora pongámoslo en el contexto del antiliberalismo de la
época y recordemos la tensión entre una concepción del Estado como Estado de
Derecho al servicio de una sociedad que es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gesellschaft</i>,
y una concepción del Estado como organismo vivo que es comunidad nacional
densa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gemeinschaft</i>. Para pasar a un
derecho penal ya autoritario sin matices ni tensiones, antiliberal por
definición, basta mantener el mismo esquema neokantiano de fondo y su énfasis
en el “valor” y el “telos” como carácter definitorio de lo penal, pero dejando
de lado aquella idea abstracta de bien jurídico-penal, una especie de cascarón
vacío, y pasar a decir con todas las letras que el bien que el derecho penal
protege es la comunidad como tal, los intereses propios y específicos de ese
organismo vivo y supraindividual que es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Volk</i>,
que es la nación. Y como el Estado no es más que la forma jurídico-política que
la nación adopta para autogobernarse y autoprotegerse, el derecho penal tiene
que defender por encima de todo y como condición primera de su sentido, al
Estado. Por tanto, ya por definición no defenderá el derecho penal al ciudadano
frente al Estado, sino que, bien al contrario, deberá defender al Estado frente
al ciudadano reticente u opuesto al interés estatal supremo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esa
evolución se consuma en el nazismo y su derecho penal, como es bien conocido.
No fue necesario apenas modificar la teoría penal, sino solamente acentuar
alguno de sus polos. Lo que el nazismo hace, en el campo penal, es resolver
aquella tensión que convertía en internamente contradictoria la dogmática penal
de los tiempos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Weimar, aquella
tensión entre los requisitos derivados del “liberalismo” o garantismo de la
Constitución y los postulados de una ideología fuertemente antiliberal,
antiiindividualista, colectivista, estatista. Solo hará falta, repito,
reemplazar la muy abstracta idea de bien jurídico-penal por el que se llamará
pensamiento concreto de orden, haciendo ver que el “valor” que da sentido a lo
normativo no puede ser el valor abstracto de ciertas entidades ideales o no
políticamente “corporeizadas”, sino el valor concreto de un orden, de un
Estado, de un pueblo, de un sistema político que constituya la expresión
suprema y definitiva del ser y los propósitos de ese pueblo, de esa nación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mas había
quizá otro elemento doctrinal que facilitó (y puede que siga facilitando hasta
hoy) esa transición entre un derecho penal con todas las garantías y eso que
hace unas pocas décadas ha pasado a llamarse, por obra de Jakobs, el “derecho
penal del enemigo”, pero que siempre estuvo latente o fue como el reverso del
brillante y muy apolíneo sistema conceptual de la dogmática. Los mejores
autores han subrayado que el tipo de conceptualismo de impronta neokantiana
propio de la escuela neoclásica, y que habría tenido inicialmente su más
depurada expresión en Metzger, fue el causante de una ruptura o radical
división que se mantiene hasta el presente, ya sea entre dogmática penal y
criminología, como reiteradamente ha mostrado Muñoz Conde, ya sea entre
dogmática penal y política criminal, como ha resaltado Roxin. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una cosa son
los hechos “criminales” y sus determinantes causales, o las políticas
normativas con que se responde a los hechos “criminales”, y otra cosa, bien
distinta, es el modo científico-jurídico, dogmático-penal de pensar el delito. Los
hechos son los que son y nada más que la ciencia natural puede describirlos en
su objetividad causal, y la valoración política de esos hechos tendrá que
provenir de las instancias políticas, precisamente. Pero cuando un hecho se
piensa ya no como puro hecho o en clave de los beneficios o perjuicios sociales
que reporta, sino en cuanto posible delito, se salta a algo así como otra
esfera de la realidad u otro campo del pensamiento. La de delito es una
categoría científica y el delito solo puede pensarse con las categorías propias
de su ciencia, que es la ciencia jurídico-penal, ciencia que, por un lado, no
es natural o de hechos, sino normativa o de “valores”, de categorías
intelectivas ligadas a valores, y ciencia que no es de políticas, de hacer
cosas con fines sociales instrumentales, sino que es de entender, ciencia del
espíritu, ciencia del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sollen</i>. Una vez
que bajo tales parámetros metodológicos o epistemológicos se ha conseguido
aislar de esa manara a la dogmática penal en “su mundo”, a ella le
corresponderá explicar lo que hace el delincuente, catalogar y subclasificar
con minucia su acción bajo la óptica del concepto normativo; pero no es cosa
suya decidir ni quién merece ser tratado como delincuente y no como bestia
salvaje o peligro social, ni estipular cuál es la trato que socialmente más
conviene darle al delincuente o al “otro”, al que obra completamente por fuera
del “valor”, al que socialmente es incorregible y, por ello, científicamente se
convierte en inclasificable, en incalificable con arreglo a las categorías de
la ciencia penal. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Posiblemente
está ahí la explicación de esa especie de bipolaridad o curiosa esquizofrenia
de tantos penalistas brillantísimos, de von Liszt y Beling para acá. Mientras
que con primor forjaban y pulían hasta el último detalle el sistema conceptual del
delito, unos simplemente se desentendían de la ciencia empírica que trata de
explicarlo y, otros hasta se desdoblaban para reconocer que todo ese
instrumental de la ciencia normativa no sirve para el que es incapaz de
atenerse a normas o de guiarse por el valor que a las normas da sentido, y que,
por tanto, al irrecuperable, al gravemente reincidente, al “enemigo”, no hay
que castigarlo, porque castigar a alguien no deja de ser una manera de
entenderse con él, sino que hay que “inocuizarlo”. Esos mismos autores que
empezaron en los años veinte en Alemania a abominar del retribucionismo que
todavía inspiraba antes a Beling, por ejemplo, y que justificaron la pena por
su valor preventivo, no dudaron en aseverar que la sociedad debía poco menos
que vengarse del delincuente habitual, del asocial, del que no asimilaba las
reglas del juego social. Primero el nazismo y luego las dictaduras que se
fueron sucediendo (como la española) no tuvieron que divorciarse de la
dogmática penal para introducir su legislación más represiva de “vagos y
maleantes” o para convertir en malvado irrecuperable y merecedor de los
castigos más duros y con menos garantías a los opositores políticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pensémoslo a
fondo, echemos un vistazo a la historia del siglo XX y hasta hoy y preguntémonos
qué política criminal de qué dictadura resultó estructuralmente incompatible
con la dogmática penal, con el conceptualismo penal de raigambre neokantiana. Y
la respuesta es: ninguna. Claro que hubo oposición de penalistas, pero por
discrepancia política personal, no por lo que podríamos llamar incompatibilidad
doctrinal. Baste pensar en el gran Jiménez de Asúa, en España, gallardamente
exiliado del franquismo, pero cuya obra estaba atravesada por aquella misma
bipartición radical entre pena y medidas de seguridad para irrecuperables, que
había aprendido en Alemania y con los maestros de los años veinte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La doctrina
y la práctica penales fueron autoritarias en Weimar, pero lo fueron en el marco
de un régimen constitucional que demandaba un derecho penal liberal. La forma
en que esa doctrina de Weimar consigue hacer valor sus presupuestos
antiindividualistas y autoritarios consistió, curiosamente, en dotar de enorme
abstracción los fundamentos mismos del sistema penal, para hacer compatibles
esos fundamentos neokantianos, “valorativos”, con una praxis penal que sigue
viendo en realidad el cometido primero de lo penal no en la defensa de bienes e
intereses de los individuos, sino en la salvaguarda del orden como un todo, del
orden comunitario. Cuando se castiga el robo, por ejemplo, no importa tanto la
concreta propiedad de la que se ha privado a la víctima del concreto robo, sino
la propiedad como un componente del orden social. De ahí que al reincidente o
al ladrón sistemático no haya que castigarlo por cada robo en concreto que
cometió, sino que aislarlo, inocuizarlo, porque demuestra que no comprende lo
que la propiedad significa como elemento del orden social o, si lo comprende,
no lo respeta. Aparentando que se trata de defender a cada ciudadano, a la
ciudadanía se le presenta como inmutable e inatacable el orden que a ella misma
se le impone. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A partir de
1933, los nazis solo tuvieron que simplificar un tanto los esquemas. Yo no será
necesario apelar a una muy abstracta configuración “valorativa” de lo penal ni a
abstractas o evanescentes construcciones de la idea de bien jurídico. Una vez
que se dice que el orden que hay es un orden necesario, indiscutible, sagrado,
ya tiene total sentido teorizar que el delincuente por antonomasia es el que se
opone a ese orden<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>.
Si el orden anterior se presentaba como una especie de orden ideal de bienes
jurídico-penales que valorativamente, en sí, merecen protección penal y porque
la merecen la reciben, ahora el orden es concreto, es “este” orden, y lo
fáctico y lo valorativo se unifican aquí, a nivel de calle por así decir, y no
en el cielo de los conceptos o en el plano de los ideales. Y, sobre tal base
simplificada, nada más que habrá que aplicar los esquemas que ya venían de von
Liszt: penas para los que no pretenden sabotear el orden y medidas de seguridad
sin límite para inocuizar a los que son un peligro para el orden. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En Weimar,
podríamos decir que la doctrina disimula su trasfondo autoritario a base de
subir el grado de abstracción de la teoría, para lo que, repito, el neokantismo
le proporcionará el engranaje teórico ideal, aquel que, por un lado, permite a
la dogmática evitar el frío y muy “formal” normativismo kelseniano, nada
compatible con místicas nacionalistas ni metafísicas autoritarias, y por otro
lado, permitirá alejarse del universalismo propio de cualquier iusnaturalismo
consecuente. La remisión a “valores” y el teleologismo de la dogmática penal
neokantiana sirven para la crítica a la ley penal democráticamente legitimada
y, a la vez, permiten mantener el vínculo político que el autoritarismo desea,
la ligazón con una comunidad política no procedimental o deliberativa,
parlamentaria, sino nacionalista, sustantiva, comunitaria, “popular”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero lo que
en la doctrina es apariencia de arte por el arte, de desapasionado
conocimiento, de comunión con el prístino ser de las cosas, en la práctica no
puede dejar de convertirse en obrar contaminado. En la Alemania Weimar, la gran
mayoría de profesores de Derecho eran autoritarios que se fingían asépticos
conocedores de valores, pero los jueces, igual de autoritarios o más, casi
unánimemente enfrentados con la República y su sistema parlamentario de
producción legal y de legitimidad, no podían quedarse en las felices
abstracciones de los valores y los bienes penales, tenían que fallar y fallaban
con un cariz inequívocamente político. Forzaban la ley, porque poco respetaban
la ley democrática, y la forzaban al servicio de un autoritarismo estatista y
conservador, reaccionario. Mientras que los profesores podían fingirse en el limbo,
aunque estuvieran poniendo las bases teóricas para una práctica penal maniquea
y antidemocrática, antiliberal, los jueces ni podían ni querían presentarse <i style="mso-bidi-font-style: normal;">au dessus de la mêlée</i>. Evidentemente, la
jurisprudencia penal del nazismo fue cien por cien política y no pretendía otra
cosa. Pero también la jurisprudencia penal de los tiempos de Weimar fue
partidista sin remilgos, y ni siquiera hizo grandes esfuerzos para disimularlo.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Antes
mencioné el tantas veces comentado juicio de Hitler. Pero es un caso entre
tantísimos. Ya en 1921, Emil Julius Gumbel, que sería catedrático de
estadística matemática de la Universidad de Heidelberg, publicó un estudio
titulado “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zwei Jahre Mord</i>” en el que
analiza el tratamiento que entre 1918 y 1920 los jueces habían dado a los
asesinatos de móvil político. Los extremistas de derecha habían cometido unos
trescientos cincuenta de tales crímenes, mientras que los extremistas de
izquierda habían cometido alrededor de veinte. De estos últimos, diez fueron
condenados a muerte y los demás recibieron condenas de unos quince años de
cárcel, mientras que los derechistas recibían condenas a unos cuatro meses, de
promedio. Por eso se extendió ya entonces el dicho de que la judicatura de
Weimar era “ciega del ojo derecho”. Contaba Gumbel por ejemplo el caso del
obrero Piontek, que el 12 de marzo de 1919 se negó a dar fuego a dos militares
que se lo pedían. Estos le disparan y lo matan. En 1922 el tribunal penal
condena a cuatro años al autor del disparo mortal y absuelve al otro militar. Los
datos del trabajo de Gumbel fueron confirmados por el Ministerio de Justicia,
si bien no se tomó ninguna medida al respecto<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo mucho que
de repulsivo había en aquella judicatura lo resaltaban los escritores de
entonces. Tucholsky escribía que “no se trata de una mala Justicia ni de una
Justicia defectuosa, sino que simplemente no es Justicia”, y Erich Mühsan decía
que “La Administración de Justicia de este Estado tiene tanto que ver con la
justicia como la cópula en un burdel tiene que ver con el amor”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los casos
escandalosos se cuentan por miles. A von Jagow, condenado a cinco años por
delito de alta traición como partícipe en el Kapp-Putsch, los tribunales le
reconocieron un derecho a pensión. A la viuda de un obrero que había muerto
defendiendo la República frente a las tropas que trataban de dar ese golpe de
Kapp, los jueces le deniegan el derecho a pensión de viudedad, alegando que su
muerte había ocurrido mientras participaba en un tumulto de los que castigaba
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tumutlschädengesetz</i>, y añaden que
tampoco procede pagarle a la viuda una indemnización porque el obrar del
fallecido no había sido de buena fe<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Seguramente
el mejor estudio sistemático que existe sobre la dogmática penal antiliberal en
Alemania es el gran libro de Marxen, de 1975, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Der Kampf gegen das liberale Strafrecht<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></b></span></span></span></a></i>.
Según Marxen, las objeciones que contra el liberalismo se empiezan a desplegar,
entre los penalistas, en la República de Weimar, especialmente desde el final
de los años veinte, y que se vuelven moneda común en la doctrina penal del
nazismo se pueden sintetizar en los siguientes puntos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a>:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i) “El
liberalismo es una degeneración de la idea de libertad”. Esta frase, debida a
la pluma del civilista Heinrich Lange, que sería un nazi completo, expresa
también el pensamiento de muchos penalistas. El defecto del Estado liberal
estaría en la pretensión de asegurarle al individuo una esfera de libertad
propia inmune al Estado, independiente del Estado, en la que el individuo
tuviera el dominio pleno. Ese individualismo, que trata de asegurar que el
ciudadano es, dentro de ciertos límites laxos, dueño de sí y de su propia vida,
es peligrosamente disgregador, pues ignora que los individuos forman parte de
una “unidades vitales en crecimiento” (Finke), como son la familia, el clan, la
comunidad popular, dentro de las que los sujetos se deben recíproca lealtad y
cuyo bien importa más que el de cada individuo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii)
Vaciamiento del concepto de Estado. Sucedería porque el liberalismo no pone en
el núcleo del Estado la comunidad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gemeinschaft</i>),
sino la sociedad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gesellschaft</i>),
siendo esta mero agregado de individuos sin verdaderos y profundos lazos
comunes. Por eso al Estado liberal le falta la verdadera ligazón, que es una
ligazón comunitaria de carácter valorativo. El Estado liberal es un Estado de
ciudadanos egoístas, como corresponde a que sea expresión de la clase burguesa.
Jurídicamente, los liberales ven el Estado como mera persona jurídica,
abstracción imaginaria y no ser real, orgánico, vivo y sintiente. Y, lo que es
peor, se quiere usar la ley para proteger al ciudadano frente al Estado<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii) Contra
la democracia parlamentaria. La voluntad unitaria del Estado no puede
constituirse en medio del partidismo y la discusión permanente del
parlamentarismo y entre los partidos. No hay verdadera autoridad donde el poder
cambia cada pocos años de color y de ideología. El formalista gobierno de la
ley vacía de sustancia personal el Estado y convierte el ordenamiento jurídico
en simple árbitro de prosaicas disputas entre ciudadanos egoístas y
descomprometidos. El Estado de Derecho burgués y parlamentario no es un
verdadero Estado, es en verdad la crisis y el sabotaje del Estado que le
corresponde al pueblo alemán y es, en consecuencia, un Estado sin valor y sin
valores. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iv) El
liberalismo es “antialemán”. Para los alemanes lo propio y natural es el
sentimiento de unidad comunitaria y bajo un poder aglutinador, que es el poder
que emana del alma del pueblo mismo, y eso es lo contrario al liberalismo
individualista y disolvente al que más adelante llamarán también judaico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tal vez el
escrito más importante en la transición de la dogmática penal alemana de Weimar
al nazismo fue el que en enero de 1933 (antes de la peculiar victoria de los
nazis en las elecciones de marzo de 1933 y antes incluso de que von Hindenburg
designara a Hitler canciller de Alemania, el 30 de enero de 1933) publican Dahm
y Shaffstein<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a> bajo el
título “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Liberales oder autoritätes
Strafrecht?</i><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a>”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Empiezan por
reprocharle a la República de Weimar su afán por proteger la libertad y los
derechos de los individuos y por reducir al mínimo el poder estatal, lo cual,
según esos autores, se debe a la perversa alianza de liberalismo y socialismo
que habría envenenado la República. Eso implica, dicen, la progresiva
disolución del Derecho penal, que pierde su más profunda razón de ser cuando
sirve nada más que al individuo y principalmente contra el Estado. El Estado es
privado de toda su “dignidad suprapersonal” cuando se convierte nada más que en
una “organización” que aplica penas dirigidas a combatir delitos de los que los
autores son concebidos de modo individualista, naturalístico y racionalista. Se
pretende racionalizar la pena y con ello se la priva de su sentido más hondo. Les
parece a Dahm y Shaffstein que hay un lamentable ablandamiento legal y
jurisprudencial de las penas, empezando por la pena de muerte, que es manejada
con timidez por causa del “muy liberal temor al error judicial”. No debe ningún
cálculo de conveniencia o ninguna piedad oponerse a la legítima venganza de la
comunidad frente a quienes la traicionan, y no es admisible que se recorten los
poderes del Estado para ampliar la libertad individual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Luego, ya
con los nazis en el poder, Dahm, Schaffstein y la abundante nómina de
penalistas que se han subido al carro del nazismo abundarán en esas ideas y las
llevarán más lejos. Así, Dahm, siguiendo la senda abierta por la idea de autor
de Erik Wolf, dirá en 1934 que la condena penal expresa una valoración
comunitaria sobre el delincuente en tanto que miembro de la comunidad y debe
dejar claro si en verdad el delincuente pertenece o no pertenece a la
comunidad; y en ese mismo año escribe Schffstein que el derecho
nacionalsocialista tiene que ser un derecho penal de actitudes<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a>
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gesinnungsstrafrecht</i>). La condena
penal da cuenta de que el autor del delito ha roto con su conducta su vínculo
con la comunidad y con ello ha perdido su honor, que se debe precisamente a ese
vínculo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>….</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mi tesis
aquí, para concluir, es que por definición no es posible un derecho penal
autoritario en un Estado constitucional y democrático de Derecho que funcione
como tal y en el que, por tanto, se respeten los procedimientos democráticos,
sea efectiva la separación de poderes y haya un correcto funcionamiento del
control de constitucionalidad. Decir derecho penal autoritario de un tal Estado
de Derecho es una especie de oxímoron. Por supuesto que ahí se podrá y, si me
apuran, hasta se deberá discrepar de los contenidos de le ley penal en lo
referido a tales o cuales tipos o a estas o aquellas penas, se podrá estar en
desacuerdo con la interpretación que de una u otra norma eligen y aplican los
tribunales penales, etc. Ese es el efecto de una libertad más de las que en el
Estado de Derecho se amparan, y no de las menos importantes, la libertad
ideológica y política. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La gran
lección histórica nos la da Weimar, con su fracaso en general, como Estado
constitucional y democrático de Derecho y camino hacia el nazismo, y con su
fracaso también en lo que tiene que ver con el Derecho penal, pues, como he
venido indicando, poco hubieron de hacer los penalistas hitlerianos para llegar
a aquella apoteosis del autoritarismo penal extremo, pues la semilla del
antiliberalismo penal estaba ya sembrada desde antes, se había sembrado y se
había regado generosamente en la República de Weimar. Los factores que se aúnan
en Weimar y que con cierta lógica perversa se consuman en el autoritarismo
penal extremo del nazismo pueden sintetizarse así:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i)
Defectuoso diseño constitucional e institucional. El dato más claro es el
referido a la ausencia de previsión expresa en la Constitución sobre
competencia judicial para el control de constitucionalidad<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii) La
ausencia de una cultura liberal y constitucional, basada en la prioridad de los
derechos individuales de los ciudadanos. Desde los orígenes mismos de la unidad
alemana, menos de cincuenta años antes de la República de Weimar, el
liberalismo político había tenido grandes dificultades para imponerse al viejo
estatismo de estilo prusiano. Particularmente visible y especialmente
importante es este fenómeno entre iuspublicistas y profesores de Derecho en
general. La pedagogía democrática y constitucional que está llamada a hacer una
buena academia jurídica comprometida con los valores ilustrados y con las
garantías del Estado de Derecho no pudo apenas desarrollarse en Alemania, donde
la gran mayoría de los expertos universitarios en Derecho o bien guardaban
estrechos lazos con la vieja burguesía agraria latifundista, imperial y de nostalgias
semifeudales, o bien se componía de jóvenes de gran inteligencia que con
esfuerzo y mérito conseguían elevarse desde sus orígenes pequeño burgueses, pero
con ansia por codearse con las altas esferas de la aristocracia agraria, la
oficialidad militar y los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Junkers</i>.
Tal vez el ejemplo prototípico y hasta delirante de semejante actitud puede ser
el de Carl Schmitt. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii) El
claro predominio de una teoría del Estado de vocación organicista y fuertemente
nacionalista, al compás de una visión del Derecho como emanación del espíritu
del pueblo, de la esencia honda y constitutiva de esa nación. Frente a la
filosofía política que se basa en la imagen del contrato social entre
ciudadanos para fundamentar la soberanía popular, en la doctrina alemana del XIX
y del XX, hasta desembocar en la apoteosis de la idea en el nazismo, el
soberano es el pueblo, pero no como suma de individuos, de ciudadanos dotados
cada uno de sus derechos individuales defendidos como derechos naturales, sino
el pueblo como entidad colectiva, orgánica, como macrosujeto o suprapersona. Y
ese pueblo, ese macroorganismo o cuerpo del que cada nacional es únicamente una
célula, es el verdadero titular de los derechos, y los ciudadanos poseen esos
derechos nada más que por participación en ellos, en cuanto que esos ciudadanos
son, cada uno, microelementos del gran organismo y, por tanto, partícipes del
poder y las facultades del mismo. Baste pensar, sin ir más lejos, en la teoría
de Jellinek sobre los derechos públicos subjetivos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En tal contexto
filosófico-político y iusfilosófico, era poco menos que inviable el surgimiento
de una especie de garantismo penal y procesal basado en dotar de protecciones
los derechos individuales frente a la maquinaria y la potencia punitiva del
Estado. Bien al contrario, es ese estatismo o ese organicismo lo que hace
posible el doble discurso de los penalistas, incluso de los que se pensaban
liberales por contraste con sus colegas más extremadamente autoritarios, ese
doble discurso que razona sobre el delito y su pena como conducta del ciudadano
y consecuencia de la misma, y sobre comportamientos de individuos que ni
quieren pertenecer propiamente a la comunidad ni merecen ser integrados en
ella, para los cuales el tratamiento debido era, se decía, la medida de
seguridad radical, que buscaba su inocuización, su total incapacitación, su
definitivo aislamiento y con el mayor sufrimiento posible. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iv) El
fuerte resentimiento de profesores e intelectuales frente a un sistema que
frustra una parte de sus ambiciones al igualar, por la vía de los
procedimientos democráticos, los derechos políticos de todos y cada uno de los
ciudadanos, sin reconocerles a ellos, a esos profesores e intelectuales, su
superior facultad para regir los destinos de la sociedad y del Estado. La
democracia iguala y obliga a quienes quieran gobernar a pasar por el aro del
voto popular o a depender de quienes políticamente representan a la ciudadanía
sobre la base del voto popular. Posiblemente aquellas buenas cabezas, aquellos
intelectuales y académicos tan capaces, no estaban ni culturalmente preparados
ni mentalmente adaptados para aceptar esa mediación de “los de abajo”, de los
iletrados, de los obreros, de las clases sin estudios ni refinamientos, como
condición de su propio ascenso político, de un ejercicio del poder que
consideraban derecho personal suyo en directa correspondencia con su mérito y
su esfuerzo. Como suele pasar, los extremos se tocaron y tiraron los unos por
la calle de la revolución comunista, siguiendo el modelo soviético tan vivo en
ese instante<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></a> y,
también con celo revolucionario, se fueron arrimando otros a partidos
ultraderechistas y mesiánicos que con la misma saña odiaban el parlamentarismo
y lo que hoy llamaríamos la democracia deliberativa. En el constitucionalismo
germánico de la época de Weimar, los demócratas a carta cabal y comprometidos
con el sistema parlamentario y dispuestos a defenderlo en su esencia y su
integridad eran muy pocos y cultivaban, además, un positivismo jurídico y
metodológico que en parte los limitaba para el debate político jurídico. Eran
Kelsen, Thoma, Radbruch, Anschütz…, y poquitos más. Las universidades alemanas,
o al menos las facultades de Derecho, estaban dominadas por los que hoy llamaríamos
“antisistema”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(v) El
asunto metodológico nos acerca una vez más a la dogmática penal de los tiempos
de Weimar, de la que ya hemos hablado con cierta extensión. La doctrina
constitucional del momento, de la mano no solo de Schmitt, sino también de
tantos otros, empezando por Smend, encuentra las vías para incluir en su
discurso el elemento directamente político, a base de hacer de la Constitución
más un testimonio de la esencia política de la nación que una norma propia y
estrictamente jurídica y que hubiera que analizar con métodos depuradamente
jurídico-formales<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a>.
Pero, en cambio, la penalística se queda anclada en una especie de limbo
conceptual neokantiano. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los constitucionalistas
son plenamente conscientes de que cuando hablan de la Constitución están
hablando de política, y lo son hasta los constitucionalistas neokantianos, como
Kelsen, y al margen de que precisamente por razones en el fondo políticas
discutan sobre cuál es el método mejor para el análisis “científico” de la
Constitución. Pero probablemente los penalistas no son muy conscientes de que
cuando hablan de delitos y penas están hablando de política. El peculiar
neokantismo, que probablemente la escuela neoclásica toma adaptado a lo
jurídico por Emil Lask, hace a los penalistas creer que cuando hablan de delito
hablan en realidad de categorías conceptuales que la ciencia debe ir desvelando
con mimo y pormenor y cuyos contenidos son completamente independientes de la
política. Sí, dirá la política al fin y al cabo cuál es la pena que corresponde
al homicidio, pero ese es un dato accesorio para el científico penal, quien en
realidad tiene que descubrir, como objeto y eje de su disciplina, dónde está en
el homicidio la antijuridicidad, cuáles son los elementos del tipo o en qué
parte o categoría se ubica el dolo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahí damos
con la clave del desdoblamiento típico de los penalistas. Muy difícilmente se
podía ser coherentemente un constitucionalista normativista kelseniano sin ser
demócrata al estilo liberal-constitucional; muy difícilmente se podía ser
constitucionalista al estilo de la teoría de la integración de Smend y votar
socialista o votar cualquier opción no conservadora; o no cabía dejar de
adscribirse al conservadurismo más extremo cuando, como Schmitt, se defendía
una teoría constitucional que veía la esencia primera de la Constitución de
Weimar en la previsión de una especie de dictadura comisaria en manos del
Presidente de la República y para defender las esencias nacionales y el poder
único de la nación como tal. Pero en la dogmática penal se podía ser
prácticamente cualquier cosa sin que a esa adscripción doctrinal se le vieran
consecuencias políticas necesarias o lógicas. Cabía ser de las escuelas penales
más opuestas, de la de von Liszt o Beling para empezar, sin que la respectiva
adscripción significara políticamente apenas nada y hasta compartiendo las
mismas opiniones sobre la necesidad de medidas inocuizadoras para los
delincuentes irredentos. Se podría luego ser causalista como Metzger o
pergeñar, como doctrina opuesta, la teoría final de la acción, por obra de
Welzel, sin mayor problema para que acabaran los unos y los otros<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span></span></a>
echándose en brazos del nazismo y sus políticas penales. Y en los contados
casos en que los penalistas alemanes de la época no se entregaron con armas y
bagajes a la orgía autoritaria y criminal del nazismo, como sucedió con
Radbruch o como pudo ser el caso de Graf zu Dohna, nunca o casi nunca oímos que
fuera por la incompatibilidad entre el tipo de doctrina penal que el respectivo
profesor acogía y las políticas criminales del nazismo, sino por simple (y
meritoria) incompatibilidad entre al talante moral y la ideología política de
esa persona y el régimen nazi. Los penalistas que no sucumbieron al nazismo no
se libraron gracias a las enseñanzas de la ciencia penal o por motivo de los
presupuestos ilustrados, morales o políticos de su dogmática, sino porque eran
personas decentes. Porque otros, la gran mayoría, sí se acomodaron al nazismo sin
cambiar ni un ápice de su sistema conceptual o de sus construcciones
dogmático-penales. Su ciencia era apolítica, era ciencia pura porque era puro
artificio conceptual, y por eso era compatible con cualquier sistema político.
Y así ha venido siendo y es hasta nuestros días, aunque nos siga chocando cada
tanto ver que el mejor dogmático penal de tal o cual país se echa totalmente en
brazos del gobernante más sucio (o sucia) y más corrupto que ese país haya
conocido. A von Liszt rogando y con el mazo dando. Y miren que tiene un doble o
triple sentido bien hermoso esto de con el mazo dando. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si una
dogmática penal (o civil, o mercantil…) es una dogmática que, por su
abstracción y su frío conceptualismo, resulta conciliable con cualquier sistema
político, nada hay en esa dogmática que la haga liberal y la aleje del peligro
del autoritarismo penal. Lo paradójico es que esas dogmáticas jurídicas tan
“elevadas” acaban siendo, en la práctica, las más fácilmente
instrumentalizables, las que con mayor facilidad se manipulan por los
gobernantes poco honestos. Y, de paso, son las que mejor legitiman, pues el
respectivo régimen autoritario o dictatorial puede presentarse avalado por esos
grandes expertos en ciencia jurídica que, desde su presunta irresponsabilidad
política, le hacen las leyes penales o las explican en sus sesudos tratados,
las explican como si no fueran normas opresivas nacidas de la voluntad tiránica
del dictador, sino productos de la razón legisladora o que a ella pueden
reconducirse a base de ordeñar una vez más los conceptos de fondo y de ver si,
ahí, el dolo sigue en el tipo o se ha ido a otra parte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(vi) Hemos
ido mostrando el panorama de una ciencia jurídica alemana formada por
profesores con fuerte resentimiento social y político, adornados por un talante
personal soberbio y ambicioso, cuando no abiertamente dominados por la vanidad
del pequeño burgués que está ascendiendo en la escala social, y que ejercen su
oficio en universidades que a su personal académico otorgan gran reconocimiento
y prestigio social. Y esos profesores cultivan una ciencia que, en su
abstracción y formalismo, apenas les pone trabas por motivos de coherencia si
desean asumir cualesquiera ideologías políticas extremas o si buscan
convertirse en consejeros áulicos de gobernantes autoritarios o simples
dictadores. Cuando todo esto sucede en un contexto político y social tan
difícil y tenso como el que marcó toda la vigencia de la República de Weimar,
esos “científicos” de lo jurídico van a administrar con tino y zorrería sus
palabras y sus silencios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
judicatura estaba radicalmente politizada y, como hemos visto que se decía, era
ciega del ojo derecho, se sucedían las sentencias escandalosas en los procesos
contra políticos y militares golpistas y por asesinatos y atentados políticos
de todo tipo, las libertades para ciertos partidos (los de izquierda, pero
también los simplemente liberales y democráticos) se iban estrechando, proliferaban
las agresiones impunes a la persona y la propiedad y, desde luego, al honor de los
judíos alemanes y, en ese marco y sobre todo eso ¿qué escribían en sus libros
los más afamados e influyentes penalistas de la época?, ¿cuántos de ellos salían
a los periódicos y daban su opinión crítica<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span></span></span></a>?
Sabemos que, ya en 1922, una obra emblemática de crítica a la absoluta
parcialidad de los tribunales que juzgaban asesinatos con móvil político la
escribió, jugándose la libertad y el oficio, un profesor universitario de…
matemáticas. Pero, los penalistas conocidos, ¿qué decían sobre lo completamente
irregular de la práctica penal del momento? Nada o apenas nada. Por eso debemos
relativizar la sorpresa que nos produce el silencio de los profesores de
derecho en general, y de los penalistas en particular, después de 1933. No hay
tal sorpresa ni es atinado ese veredicto. Silencio fue el de antes, el de las
décadas en que el autoritarismo se iba gestando bajo la traición contumaz a la
Constitución de Weimar, el de los años en que se hizo firme la costumbre de que
la teoría fuera a lo suyo y siguiera en el cielo de los conceptos mientras la
práctica no sabía de conceptos, sino solo de parcialidad y abuso. Lo que hubo después
de 1933, y también entre los penalistas, no fue silencio<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn31" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span></span></a>,
fue adhesión sin reservas, con entusiasmo manifiesto y poniendo toda la carne
en el asador, como los de la Escuela de Kiel (Shaffstein, Dahm) y unos cuantos
más (Metzger, Henkel…), y otros más contenidamente y solo con ocasionales
concesiones expresas, pero también sin protesta (Welzel, Engisch, Gallas, Eberhardt
Schmidt…), y aunque a alguno se le fuera pasando poco a poco el entusiasmo
(Erik Wolf). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(vii) Unos
callan, otros toman partido sesgadamente: todos, por activa o por pasiva,
contra el orden constitucional. ¿Qué hay de incompatible entre el Derecho penal
y un golpe de Estado, más allá de que pueda encajar la acción de los golpistas
en este o aquel tipo penal? Digámoslo claramente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en dos pasos: uno, es potencialmente
autoritaria toda dogmática penal que, desempeñándose dentro del marco de un
Estado constitucional y democrático de Derecho, no vea radical incompatibilidad
entre los fundamentos de la disciplina y el golpe de Estado y sea capaz de seguir
con sus disquisiciones teóricas como si nada; y, dos, es, en la teoría o en
ejercicio autoritaria la dogmática penal que usa el aparato conceptual y las
herramientas metodológicas para tomar partido por los golpistas como si la
opción penal que más los protege fuera una opción científicamente obligada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahí, en el
último punto, volvemos a comprobar que una dogmática penal antiliberal y
autoritaria no es necesariamente punitivista, sino que propugnará penas más
fuertes o más suaves, en la ley o en la jurisprudencia, según a quién esas
penas perjudiquen o beneficien, ya se trate de los enemigos del orden
constitucional con los que el penalista antiliberal de turno simpatiza, ya de
los que el orden constitucional defienden. En cambio, penalista liberal es
aquel que no mira los colores políticos de los afectados por la norma o el caso
antes de dictaminar lo que le parece más acorde con el sistema o con la norma
misma. En la España de ahora mismo sabemos bastante de esos penalistas que son
extraordinariamente liberales cuando el Derecho penal trata con golpistas, con
los llamados “antisistema” o con los delincuentes que obran por determinados
móviles políticos o religiosos, y que, a la vez, aplican la máxima rigidez
penal cuando son del espectro contrario los móviles políticos o religiosos de
los delincuentes. En la España de hoy no son muy pocos (aunque tampoco son
mayoría) los penalistas antiliberales. Hay algún parecido, en eso y en otras cosas,
entre la España de hoy a la Alemania de Weimar. Que los antiliberales y los
disconformes con el régimen constitucional en aquella Alemania de entonces
fueran y a sí mismos se tuvieran por muy conservadores y que bastantes de los
de la España actual a sí mismos se vean como el no va más del progresismo poco
cambia sobre el fondo, pues en unos y otros coinciden la parcialidad y el uso
de dos varas de medir, el gusto por desprestigiar las instituciones vigentes
del Estado de Derecho y el afán por manipular tanto a los jueces como a la
opinión pública desde posturas que se pretenden estrictamente científicas y que
son más que nada vulgarmente políticas. Pero hay una esperanza, no obstante, a
favor de la España y por contraste con el drama jurídico-político de Weimar, y
esa esperanza está en que las instituciones judiciales son en general
profesionales, independientes y con una ética estimable y, por consiguiente,
escasamente sensibles a las incitaciones perversas de la doctrina “antisistema”.
Para la República de Weimar, en cambio, sabemos que resultó fatídica aquella
negra alianza entre una judicatura y una academia unidas por el odio a la
Constitución, el desprecio a la democracia y el afán de medro en el nuevo
sistema que los nazis prometían y que se iba avizorando cada vez más cercano. </span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Cuando, en 1918, se proclama en Múnich la República Bávara de Soviets o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Räterepublik</i>, el Comité Central
Revolucionario provisional anuncia la creación de un “Tribunal de la
Revolución” y proclama lo siguiente: “Toda infracción de los principios
revolucionarios será castigada. El método de castigo quedará a la discreción
del juez” (Cfr. Thomas Vormbaum, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Modern
History of German Criminal Law</i>, Heidelberg, etc., Springer, 2014, p. 144).
Es un ejemplo extremo de autoritarismo o antiliberalismo penal.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
En este apartado me voy a basar ante todo en la información que brinda David
King en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Trial of Adolf
Hitler: The Beer Hall Putsch and the Rise of Nazi Germany</i>, W.W.Norton &
Company, 2017. </div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
Ludendorff ya había sido acusado y absuelto anteriormente, cuando se juzgó a
los autores de otro intento de golpe de Estado en 1920, el llamado Kapp-Putsch.
También en esa ocasión la máxima condena fue de cinco años para un antiguo
ministro apellidado von Jagow, y también entonces se justificó lo nimio del
castigo por el “enorme amor a la patria” del acusado. </div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
En palabras de Roxin: frente al naturalismo propio del pensamiento penal del
siglo XIX, modelado por el ideal de exactitud y objetividad de la ciencia
natural, “el sistema neoclásico estaba basado predominantemente en la filosofía
de los valores neokantiana, muy influyente en las primeras décadas de nuestro
siglo (Windelband, Rickert, Lask), y que, apartándose del naturalismo, quiso
devolverles un fundamento autónomo a las ciencias del espíritu, considerando
que su peculiaridad consiste en que se debe referir la realidad a determinados
valores supremos en los que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se basan las
respectivas disciplinas, configurarla y delimitarla mediante los mismos y
sistematizarla desde el punto de vista de dichos valores” (Roxin, C.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Derecho
penal. Parte general. Tomo I. Fundamentos. La estructura de la teoría del
delito</i>, trad. de la 2ª ed. alemana a cargo Diego-Manuel Luzón Peña, Miguel
Díaz y García Conlledo y Javier de Vicente Remesal, Madrid, Civitas, 1997, pp.
200-201).</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
En palabras de Muñoz Conde y García Arán, “el neokantismo, en un intento de
superación del concepto positivista de ciencia, trató de fundamentar el
carácter científico de la actividad jurídica, distinguiendo entre Ciencias de
la Naturaleza y Ciencias del Espíritu. Tanto unas como otras, decían los
neokantianos, son auténticas ciencias porque tienen un objeto determinado y un
método para investigarlo que les es propio y es precisamente por esto por lo
que difieren entre sí. Las ciencias de la naturaleza estudian su objeto desde
un punto de vista causal o explicativo y las ciencias del espíritu estudian el
suyo empleando un método comprensivo referido al valor. La Ciencia del Derecho
se incluye entre estas últimas porque en sus esfuerzos por conocer el Derecho
positivo, objeto de su investigación, tiene que acudir a una valoración” (Muños
Conde, F., García Arán, M., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Derecho
penal. Parte general</i>, Valencia, Tirant lo Blanch, 8ª ed., 2010, p. 188). </div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
Cfr. Vormbaum, Th., op.cit., p. 146.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
Aquí se bifurca a su vez el positivismo jurídico, dividiéndose en un
iuspositivismo normativista al estilo kelseninano y un iuspositivismo
empirista, sea de cariz sociologista, como el de Ehrlich (el derecho existe
nada más que como hecho social), sea de cariz psicologista, como el de buena
parte del realismo jurídico escandinavo (el derecho existe nada más que como
hecho psíquico). </div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>
Quizá por ahí haya algo de explicación para el hecho de que Radbruch, discípulo
de von Liszt y familiarizado, por tanto, con el neokantismo de los penalistas,
oscilara de una especie de iuspositivismo conceptual y no propiamente
normativista al estilo kelseniano, a algo similar a un derecho natural de
contenido históricamente variable, doctrina suya que subyace, después de 1945,
a la conocida como “fórmula Radbruch”. </div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>
Roxin describió ese sucederse de los conceptualismos en la dogmática penal,
conceptualismos que serían responsables de la continua separación entre
dogmática penal y política criminal. Dice que “el edificio del delito (…) es un
extraño conglomerado de diferentes épocas estilísticas”, la primera de las
cuales viene marcada por aquel conceptualismo positivista decimonónico del que
“nos ha llegado un sistema clasificatorio en la forma de una pirámide
conceptual, análogo, por ejemplo, al sistema botánico de Linneo: de la masa de
las característica del delito se levanta el edificio a través de una
abstracción, que lleva escalón a escalón hasta el concepto superior
omnicomprensivo de acción” (Roxin, C., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política
criminal y sistema del derecho penal</i>, Buenos Aires, Hammurabi, trad. de
Francisco Muñoz Conde, 2ª ed. 2000, p. 51). “La metodología referida a valores
del neokantismo” no enlazó tampoco con la política criminal, sino que mantuvo
la teoría del delito en un plano “formal” (ibid., p. 52). A ese legado
dogmático del neokantismo lo denomina Roxin “teoría conceptual teleológica del
Derecho penal” (ibid., p. 116). </div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>
Creo que de ahí viene la rigidez con que las distintas disciplinas jurídicas
aparecen separadas en la doctrina y en la docencia en el derecho continental.
Primero, de resultas de la jurisprudencia de conceptos, porque cada una de esas
disciplinas (Derecho civil, Derecho administrativo…) se especializan en un tipo
de conceptos, de entidades básicas que encierran en sí la esencia de cada
institución y de cada praxis jurídica. A lo que luego se suma ese añadido
neokantiano, la convicción de que cada disciplina es posible sobre la base de
ciertas categorías específicas (las del Derecho penal serían esas que sabemos,
tipicidad, antijuridicidad, culpabilidad…) que constituyen su objeto porque su
objeto solo existe en cuanto que conocido a través de esas categorías. </div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>
Sobre esa base podemos entender la norma hipotética fundamental de Kelsen. No
es una norma que exista ahí afuera, sino la categoría que nuestra mente da por
supuesta o emplea al ver en un sistema jurídico un sistema jurídico y no otra
cosa. Es una condición de posibilidad del conocimiento jurídico y en ese
sentido es; su ontología es su epistemología, por así decir. </div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>
Esa pretensión perdura y se mantiene hasta hoy mismo. Véase al respecto,
Hirsch, H.J., “Internationalisierung des Strafrechts und
Strafrechtswissenschaft. Nationale und universale Strafrechtswissenschaft”, en
ZStW, 116, 2004 (pp. 835-854), p. 847; Silva Sánchez, J.M., “Straftatsystematik
deutscher Prägung: Unzeitgemäss?”, en GA, 151, 2004 (pp. 679-690), p. 684. </div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>
Vormbaum, Th., op.cit., p. 149.</div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span></span></span></a>
Vormbaum recuerda que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deutsche
Strafrechtliche Gesellschaft</i>, que había sido creada en junio de 1925 por
iniciativa de Friedrich August Oetker, junto con otros, y que en su primer
reunión se pronuncia a favor del principio de igualdad en la aplicación de la
ley penal a todos los ciudadanos y en contra de los poderes discrecionales del
juez para imponer medidas de seguridad, acaba derivando, ya al final de los
años veinte, hacia posiciones autoritarias, posiciones autoritarias que en 1932
eran respaldadas por entonces jóvenes penalistas como Schaffstein, Engisch o
Erik Wolf. Al año siguiente, ya con los nazis en el poder, Schaffstein y Dahm
publican su programático escrito “Liberales oder autoritäres Strafrecht”. Cfr.
Vormbaum, op. cit. pp. 150-151.</div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span></span></span></a>
Se dice que von Liszt, precisamente, inaugura esa perspectiva funcional de lo
penal. </div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span></span></span></a>
Como tantísimas veces, hay que escuchar a Ferrajoli: “adquiere carta de
naturaleza, sobre todo en Alemania, un complejo proceso doctrinal que asiste a
la progresiva subjetivización del concepto de acción hasta diluirse en la
doctrina nazi del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tipo de autor</i>. La
primera etapa de esta evolución es, siguiendo sugerencias neokantianas y de la
filosofía de los valores, la consideración de la acción como acto dotado de
<<significaci n="" social="">>. La fase siguiente es la del concepto
<<finalista>> de acción de Welzel, que responde a la idea de que la
acción humana no es un hecho objetivo sino que comporta una finalidad y es
evaluable y relevante sólo en cuanto subjetivamente orientada a fines. Por
último, paralelamente a la disolución del concepto empírico de resultado
lesivo, se produce la obliteración de la acción, reducida a simple síntoma de
la personalidad del delincuente: es la conclusión a que arriban las doctrinas
de la escuela nazi de Kiel, que disuelven el elemento objetivo en el disvalor,
inicialmente, de las acción y después de la voluntad, dentro de un contexto de
subjetivización integral del derecho penal como instrumento de simple represión
de la subjetividad desleal” (Ferrajoli, L., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Derecho
y razón. Teoría del garantismo penal</i>, Madrid, Trotta, 1995, p. 486).</finalista></significaci></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span></span></span></a>
Gumbel fue expedientado en su universidad de Heidelberg más de una vez y en
1932 se fue a París como profesor invitado, lo cual seguramente le salvó la
vida, según sus biógrafos. En 1933 los nazis quemaron sus libros. De París marchó
a Estados Unidos en 1940, pero al acabar la guerra quiso recuperar su cátedra
en la Universidad de Heidelberg, donde le dijeron que no era bienvenido. Solo
la Universidad Libre de Berlín le ofreció una “Gastprofessur”. Murió en Nueva York
en 1966. En 1991, al cumplirse cien años de su nacimiento, la Universidad de
Heidelberg reconoció formalmente que había hecho injusticia a Gumbel. </div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
Sobre su vida y su
importante obra como matemático, Brenner, A.D., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Emil J. Gumbel: Weimar German Pacifist and Professor</i>, Boston,
Brill, 2002. Su obra de 1922 sobre los asesinatos políticos y la judicatura ha
sido repetidamente reeditada en Alemania, hasta ahora mismo: Gumbel, E.J., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vier Jahre Politischer Mord</i>, Andesite
Press, 2017.</div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span></span></span></a>
Cfr. Hannover, H., Hannover-Drück, E., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Politische
Justiz. 1918-1933</i>, Bornheim-Merten, Lamuv Verlag, 1987, p. 80.</div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span></span></span></a>
Marxen, K., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Der Kampf gegen das liberale
Strafrecht. Eine Studie zum Antiliberalismus in der Strafrechteswissenschaft
der zwanziger und dreissiger Jahre</i>, Berlín, Duncker & Humblot, 1975. </div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span></span></span></a>
Marxen, K., op.cit., pp. 57ss. </div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span></span></span></a>Viene
aquí a cuento, entre tantas muestras posibles, la crítica que en 1927 formula
Erik Wolf al proyecto de reforma penal del momento, en su artículo “Die Wertung
der Rechtsgüter im Reichsstrafgesetzbuch und ihre Umwertung durch die Reform”.
Le parece a Wolf exagerado o fuera de lugar el individualismo del proyecto de
reforma y excesivo el valor que da a la vida y a la libertad natural del
ciudadano frente al Estado (cfr. Marxen, C., op. cit., pp. 81-82). Consecuentemente,
en su escrito “Vom Wesen des Täters”, de 1931, insiste Wolf en que en el autor
del delito no hay que ver el puro individuo natural, sino el sujeto que es
parte de la cultura de la comunidad y que se sale de sus patrones. Define autor
como “aquel sujeto que en su esencia es un miembro personal de la comunidad
jurídica con una actitud desfalleciente” (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">verfallender
Gesinnung</i>). La pena, dice Wolf, tiene pues que expresar el reproche y la
venganza de la comunidad frente a ese miembro que la violenta (ibid., pp.
83-84). Reparemos: no ha llegado 1933, estamos todavía en 1931 y es la
República de Weimar. </div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span></span></span></a>
Entre los penalistas, y siguiendo al iuspublicista Forsthoff, esto lo resaltará
repetidamente Henkel. </div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span></span></span></a>
Ambos eran entonces <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Privatdozenten</i>,
Dahm en Heidelberg y Schaffstein en Göttingen. Tras la toma del poder por los
nazis, ambos, como catedráticos, encabezarán la famosa escuela penal de Kiel.
Recuérdese que la Facultad de Derecho de Kiel fue la que el nazismo quiso convertir
en vanguardia y estandarte del régimen. </div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span></span></span></a>
Seguiré aquí, sintetizando mucho, la exposición que de esa obra hace Marxen, K,
op. cit., pp. 103-111. </div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span></span></span></a>
Cfr. Marxen, C., p. 141. </div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span></span></span></a>
No se olvide que ese fue uno de los grandes problemas de la República de
Weimar, el que la Constitución de 1919 no previera un sistema de control de
constitucionalidad de la legislación. Recuérdese el gran debate entre quienes,
con Kelsen a la cabeza (quien había instaurado por entonces el sistema de
control concentrado de constitucionalidad en la constitución austriaca),
argumentaban que ese control podía y debían pese a todo ejercerlo los jueces, y
quienes, como Schmitt, opinaban que el art. 48 de la Constitución estaba
tácitamente dando esa supremacía constitucional al Presidente.</div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span></span></span></a>
Pensemos en las figuras intelectualmente notables de Rosa Luxemburg o Karl
Liebnecht. </div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span></span></span></a>
Recuérdese el furor con que en el debate metodológico del constitucionalismo
alemán después de 1919 se ataca el normativismo kelseniano y se hace ver una y
otra vez y por la inmensa mayoría de los tratadistas que la Constitución solo
secundariamente es norma y que antes que nada es expresión de la personalidad y
al afán de afirmarse a sí mismo de un pueblo (Schmitt), del sentido de
pertenencia e integración de una nación (Smend) de la una esencia cultural
aglutinadora elevada a potencia política (Heller), etc.</div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span></span></span></span></a>
Cierto que Welzel con menor entusiasmo que Metzger, pero también hay ya
suficientes estudios sobre la nula oposición de Welzel al nazismo, por decirlo
suave. Sobre esto último, véase Matus Acuña, J.P., “Nacionalsocialismo y
derecho penal. Apuntes sobre el caso de H. Welzel. Un homenaje tardío a Joachim
Vogel”, en Ferré Olivé, J.C. (dir.), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
derecho penal de la posguerra</i>, Valencia, Tirant lo Blanch, 2016, pp. 255ss.
</div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span></span></span></span></a>
Ciertamente, alguno hubo, aunque bien pocos y no de los más conocidos. Si
dejamos fuera de la atención aquí a Radbruch, que había sido ministro de
Justicia del gobierno socialista de Ebert, quizá el caso más claro es el de
Alexander Graf zu Dohna, quien criticó con fuerza algunas de aquellas
escandalosas y muy sesgadas resoluciones judiciales, propuso que se
ilegalizaran el partido comunista y el partido nazi y defendió en todo momento
la República desde posturas liberal-conservadoras. Vid. Escher, A., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Neukantianische Rechtsphilosophie,
teleologische Verbrechensdogmatik und modernes Prëventionsstrafrecht. Eina
biographische un wissensgeschichtliche Untersuchung über Alexander Graf zu
Dohna (1876-1944)</i>, Berlín, Duncker & Humblot, 1993.</div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref31" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span></span></span></a>
Y cuando era silencio, tenía su mérito. Ni una palabra dijo a favor del nazismo
el mismo Alexander Graf zu Dohna, antes mencionado.</div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-87418774971223984532018-03-25T14:06:00.001+02:002018-03-25T14:06:22.601+02:00Sobre derecho penal autoritario y sobre punitivismo. Bases analíticas y una pequeña cala histórica.<div style="text-align: justify;">
<i>(Este es el primer borrador de la primera parte de un trabajo que, como el título indica, quiero que tenga dos partes. En la segunda, pendiente, trataré de explicar qué hizo y que decía la penalística de la República de Weimar y en qué medida participaban aquellos penalistas académicos de la afición general de tildar de autoritaria y falsa la República y de quejarse por todo, abonando así el camino a los nazis; y qué dijeron después del 33 aquellos penalistas que de la República de Weimar echaban tantas pestes y que tan impura veían su democracia. Sin olvidar, por supuesto, las opiniones de la época sobre el intento de golpe de Estado de Hitler en 1923 y para comprobar cuántos afirmaron que Hitler iba a ser encarcelado por sus ideas. Todo ello por si aun podemos aprender algo nosotros aquí y por si acaso.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>El tono, como se ve, es por el momento más propio de blog que de revista sesuda. Por eso es probable que más adelante se me pasen las ganas de publicarlo en revistas en las que se suda y no se divierte uno. Toca ir dejando ese tipo de publicaciones para los profesores de agencia).</i></div>
<br />
<br />
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
SOBRE DERECHO PENAL AUTORITARIO Y
SOBRE PUNITIVISMO. BASES ANALÍTICAS Y UNA PEQUEÑA CALA HISTÓRICA.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Juan Antonio García Amado</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
son pocos los penalistas de hoy que muestran su preocupación por la ola de
punitivismo y por los ribetes de exceso que cada tanto el Derecho penal
adquiere en algunos países. Comparto esas preocupaciones en alta medida, pero a
veces dudo de la hondura o de la congruencia de algún que otro tratadista. Por
eso en esta exposición querría empezar por algunas propuestas conceptuales y
analíticas, para después pasar a como se ve el problema de fondo si echamos
mano de la historia, y en particular de algunos elementos de la historia de la
doctrina penal no demasiado conocidos entre nosotros. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. Algunas propuestas sobre definiciones y
conceptos</b>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Voy
a intentar dar un sentido algo preciso a unos cuantos términos de los que
usamos a menudo en nuestros debates político-penales, y lo haré con la
intención, además, de que alcancemos cierta precisión, para que así sea posible
que expresemos cualesquiera posturas, pero lo hagamos sin incurrir en falacias
más que notables o en llamativas incongruencias valorativas; o, dicho de un
modo más coloquial, para que se nos vea de una vez por todas el plumero cuando
lo andamos exhibiendo por ahí con excesiva alegría. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1.1. Autoritarismo</b>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
vamos al diccionario de la RAE y buscamos “autoritarismo”, damos con dos
acepciones. Según la primera, se trata de la “Actitud de quien ejerce con
exceso su autoridad o abusa de ella”. De acuerdo con la segunda, el
autoritarismo se predica de un “Régimen o sistema autoritario”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ya
que aquí no parece que nos interese hablar de rasgos de la personalidad
individual, sino de condiciones objetivas de ciertos sistemas penales, diríase
que nos concierne antes que nada la acepción segunda. Así que buscamos
“autoritario” y leemos cinco acepciones, de las que creo que nos importan
especialmente tres: una, la que dice que autoritario es lo que “se funda en el
principio de autoridad”; en la acepción segunda, “autoritario” se dice del
“partidario del autoritarismo político”; en tercer lugar, autoritario se dice
“de un régimen o de una organización política: que ejerce el poder sin
limitaciones”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
introducimos “autoritarismo” en el buscador de Google, nos surgen estos dos
significados: uno, “Régimen político que se basa en el sometimiento absoluto a
la autoridad”; dos, “Abuso que hace una persona de su autoridad”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
es momento para dar muchas vueltas a todo esto, pero sí convendrá recordar que
todo Derecho penal se apoya en y presupone una autoridad, que en nuestro tiempo
es una autoridad estatal básicamente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
Y cuando no fue la forma jurídico-política del Estado moderno, fueron otras
maneras de organización social y jurídico-política. Más allá de leyendas sobre
paraísos originarios y arcadias idílicas, no ha habido sociedades humanas sin
normas que respaldaran ciertos elementos básicos de la convivencia o la
vivencia de determinadas reglas de organización y reparto sin apoyo en castigos
que más o menos se aproximan a lo que hoy se conoce como penas, como castigos
penales. Que a alguno prefiera que lo azoten a que lo encarcelen o que lo
expulsen del territorio de la comunidad antes que encerrarlo en una celda ya
será cuestión de gustos, pero penas o formas primarias de las penas lo son
todas esas reacciones sociales a ciertos ilícitos comunitariamente tenidos por
graves. Y tampoco cambia la esencia de la que hablamos por el hecho de que
tales castigos se apliquen por un tipo de juez o autoridad u otro, o con base
en normas escritas, en la tradición o en el sentido de la medida de algún
anciano o jefe tribal.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
que, en conclusión y de manera poco menos que trivial, decir Derecho penal
autoritario tiene algo de tautológico o de redundante. Pero cuando usamos tal
expresión en nuestros debates o en la doctrina penal estamos incluyendo un
elemento adicional que nos “destautologiza”: la legitimación política del
Estado de turno y, con ello, de los contenidos del Derecho penal de ese Estado.
Al menos formalmente o en teoría, reconocemos hoy casi todos que el sistema de
legitimación política aceptado y compartido es el de legitimación democrática,
que pone su primer pilar en el concepto filosófico-político y constitucional de
soberanía popular y que desarrolla esa idea mediante una serie de reglas
procedimentales que configuran lo que llamamos deliberación democrática y
legislación democrática. Sobre esa base y en la medida en que conjuntamente
asumimos esos presupuestos filosófico-políticos y constitucionales, al decir
Derecho penal autoritario estamos aludiendo a que todo o parte relevante de las
normas del sistema penal del Estado de referencia adolece de una deficiencia
importante en su legitimación, en tanto que legitimación democrática. Son
normas penales autoritarias, pues, porque no son normas penales democráticas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Qué
puede hacer que no sean debida o suficientemente democráticas las normas
penales? Se me ocurren dos posibles razones; o dos y media, si queremos decirlo
así:</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
Las normas penales en cuestión no han sido elaboradas en el seno de un régimen
democrático y con respeto a los presupuestos y procedimientos habituales en lo
que hoy llamamos un Estado constitucional y democrático de derecho. Por
ejemplo, si decimos que el Derecho penal chino es autoritario, a lo mejor es
por eso. Si decimos que lo son el Derecho penal español o el alemán, o no es
por eso o es que hemos emprendido una tenaz campaña de legitimación de las
democracias actualmente en ejercicio, ya se deba la campaña a convicción, a
precio (en una de estas, hasta nos pagan los chinos; o los saudíes) o a algún
otro interés íntimo o grupal. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
Las normas penales del Estado de que se trate castigan conductas que son
imprescindibles para que pueda ejercitarse sustantiva y realmente la democracia,
de modo que la represión de esas conductas merma el carácter democrático de ese
Estado y, en idéntica proporción, lo acerca a un Estado autoritario.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
es nada imposible encontrar hoy estados que mantienen formalmente en vigor
impolutas constituciones democráticas, normalmente copiadas de Alemania y
cuatro sitios más, pero que se las saltan a la torera a base de convertir en
delictivos comportamientos que con las constituciones de ese tipo en la mano
solo pueden calificarse de ejercicio básico de derechos fundamentales. Por
ejemplo, informar sobre sucesos de la vida política o sobre aspectos relevantes
del obrar de los políticos, viajar por distintas partes del Estado o salir de
él, acudir a los tribunales para presentar demandas sobre intereses propios,
expresar opiniones políticas… </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
vamos a la España de ahora mismo, ahí tendríamos el debate sobre cuánto de
autoritario, por esa razón, hay en la normativa penal que castiga ciertas
expresiones a base de meterlas dentro de una extensivamente interpretada noción
de “apología del terrorismo”, o que pena como delitos de odio algunas
manifestaciones que son pura exposición de opiniones, por mucho que estas
puedan parecer políticamente incorrectas o francamente deleznables y propias de
cabezas de chorlito más necesitados de vuelta a la escuela elemental que de
billete para la cárcel. Eso sí, permítaseme una puntualización ínfima: si
abogamos por la despenalización de expresiones del tipo “muerte a los galgos”,
despenalicemos también la de “muerte a los podencos”, y si no queremos que se
castigue al que vaya por ahí escribiendo que no existió el Gulag, que
igualmente se deje impune al que niega el holocausto y los campos de
exterminio. El derecho penal es un juego muy serio, para adultos, y para
cultivarlo conviene haber rebasado lo que un freudiano clásico llamaría a la
fase anal del desarrollo moral. Con perdón por lo de anal, pero pídansele las
cuentas a Freud, si acaso.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>c)
En un Estado constitucional y democrático de Derecho que lo sea y quiera serlo,
hay control de constitucionalidad de las leyes, y ese control, sea con las
variantes que sea (el mismo poder judicial o un órgano constitucional
específico, control difuso o control concentrado…) lo ejercen jueces o
magistrados independientes del poder político, del mismo legislativo que
controlan y muy especialmente del ejecutivo; y de los partidos. Recordar tales
evidencias se antoja relevante porque al controlar la constitucionalidad de la
legislación (y de la normativa infralegal, por supuesto), ese “guardián” por
definición ha de velar por estos dos aspectos: que no se desnaturalicen las
reglas del juego democrático que la Constitución establece y que no se vulneren
los derechos fundamentales en la Constitución recogidos y protegidos, y muy en
especial aquellos que pragmáticamente son condición de posibilidad de una
democracia deliberativa y de un sistema electoral libre. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quedará,
en los márgenes del asunto, la cuestión tan importante de hasta qué punto debe
el Estado constitucional y democrático permitir el ejercicio pleno y radical de
ciertos derechos, empezando por los de expresión y por los políticos, a los
individuos y grupos que patentemente quieren acabar con el orden constitucional
democrático mismo. Baste jugar a los viajes en el tiempo y pensar si, con lo
que hoy sabemos, tendría sentido que retroactivamente nos planteemos si no
habría tenido la República de Weimar que poner más de cuatro cortapisas a
Hitler y sus infames bastardos (ya puestos a ejercer derechos fundamentales,
aquí tienen los míos; y tengo más). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero,
fuera de esos problemas extremos, queda de sobra claro que hay derechos
constitucionalmente establecidos que no se pueden negar desde la legislación, y
que para protegerlos están los magistrados y jueces a los que corresponde el
control de constitucionalidad. Sin pasarse, claro, porque como confundan las
constituciones con sus gustos, nos hacen una constitución a medida de sus
intereses y al gusto de sus psicopatologías. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
eso, con órganos de control y constitucionalidad en su sitio, independientes y
decentes, tiene también su margen de discrecionalidad, pero se acepta en buena
lid, porque alguien tiene que arrimar las puertas cuando quedaron abiertas y
entra el frío. Menciono de pasada un ejemplo bien simple. En España se está
ahora en pleno debate sobre si será o no constitucional la pena, recientemente
introducida (estos días se acaba de dictar la segunda condena a una pena tal),
de prisión permanente revisable, y la duda viene de que el artículo 25 de la
Constitución dice que las penas privativas de libertad tienen que orientarse a
la reinserción social del preso<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>.
Parece obvio que la cadena perpetua sería en España inconstitucional y que las
penas temporalmente limitadas son constitucionales, pero respecto del truquillo
de lo ilimitado que se puede limitar no podemos estar seguros y hay que esperar
a que esa vía de agua la cierre el TC; que ya tarda, por cierto, porque se ve
que anda en otras averías o le cayó el caso en vacaciones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Concluyamos
sobre el concepto de autoritarismo. En caso de que el anterior panorama
analítico no esté desencaminado, si yo afirmo ahora que el Derecho penal del
Estado E es autoritario, estaré sosteniendo que o bien en E la democracia no existe
por no ser E en verdad un Estado democrático, o bien en E la democracia no
funciona porque, aunque E se configure formal e institucionalmente como un
Estado democrático, en la práctica no se respetan en E aquellos derechos
fundamentalísimos sin los que no es posible un auténtico ejercicio social de la
democracia, en libertad y con los insoslayables presupuestos deliberativos. Lo
cual, además, habrá que entender que ocurre porque los órganos
constitucionalmente habilitados para defender los derechos fundamentales y
velar por la integridad de la Constitución no desempeñan su papel, bien sea
porque no son independientes de los otros poderes, bien porque van a lo suyo y
aprovechan su poder como guardianes para dar un golpe de estrado y hacer pasar
por contenido constitucional lo que a ellos les da la gana, echándose al monte
y al grito de ancha es la Constitución e insondables sus principios y valores. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pues
ahora apliquemos todo esto con unos ejemplos. ¿Era autoritario el Derecho penal
nacionalsocialista? Hombre, pues sí y no hace mucha falta demorarse en el
encaje en las distinciones de hace un momento. ¿Y el de la Rusia soviética?
Pues igual. ¿Y el de la España de Franco? También. ¿Y el de la Venezuela de
ahora mismo? Yo diría que otro tanto, pero a lo mejor ya se nos tuerce algún
bigote en este caso. ¿Y el Derecho penal español de este momento es
autoritario?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Yo
sostendría que no, pero vendrán jóvenes (algunos solo de espíritu, pero de
espíritu muy jóvenes) populistas de tres en fondo a decirme que estoy muy
equivocado. Les preguntaré, con el poso y reposo que dan los años bien asumidos,
en qué apartado de los anteriores se encuadraría al caso español y me dirán que
no están los tiempos para zarandajas. Los jóvenes populistas son personas de
acción; de acción retórica, pero mucha. Así que voy a seguir sin ellos como si
fuéramos todos mayores y medianamente serios; y que me disculpen. Pero que no
se me olvide luego hablar alguna cosa sobre el populismo penal. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
el fondo, usted, amigo lector, y yo mismo, y porque somos del gremio académico
o ahí le andamos, sabemos que hay otra manera más sutil y frecuente de
calificar de autoritario un Derecho penal como el español de estos tiempos (o
el alemán, o el italiano, o el francés, o el chileno, o el colombiano, o el
peruano…). Se trata de admitir que la democracia funciona, pero que la gente
falla mucho cuando vota. Como dirían muchos de mis queridos estudiantes, esto
es por ejemplo cuando uno insiste en que las normas y las instituciones
democráticas funcionan, sí, pero que eso que decidió el parlamento con todas
las de la ley y hasta con las de la Constitución es puro fascismo. Esa forma de
ser y de pensar se llama elitismo intelectual y no es vicio poco común entre
los profesores de Derecho; cabe que hasta algún que otro penalista esté
aquejado. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
vez en cuando damos con penalistas que dicen que esas normas penales, aprobadas
según los cánones constitucionales y controladas por cortes constitucionales
que no están del todo mal, son autoritarias (o fascistas) aunque la mayoría las
respalde con su voto o el de sus representantes y aunque no choquen con la
dicción constitucional. Y que los votantes mismos de los partidos mayoritarios
son autoritarios (o fascistas) también; ellos son autoritarios porque votan
normas de esas, y las normas así son autoritarias porque gustan a los electores
autoritarios que las votan. En suma, autoritarios penales son los que votan
normas penales autoritarias y normas penales autoritarias son las votadas por
el electorado autoritarios. Una sustancia única, dos manifestaciones.
Autoritarismo penal es el régimen penal hecho a medida de ciudadanos
autoritarios, que son mayoría, y compuesto en consecuencia de normas penales
autoritarias. Y luego estamos, en minoría siempre doliente, los selectos
incomprendidos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esa
noción de derecho penal autoritario ni es seria ni lo pretende. Es una
herramienta para el combate político y como tal hay que entenderla y
disculparla. O una forma de venirse arriba el académico bajito. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kelsen soñó con una dogmática jurídica pura y
supongo que en su sueño encuadraba también a los penalistas teóricos, los
profesores. Los de su tiempo no lo eran mucho (y de eso contaremos más
adelante), pero ni se imaginaba a muchos de los de ahora. Hay penalistas tan
impuros, que asumen el encargo de redactar la nueva reforma penal que toque, la
redactan, cobran, y luego dicen que son unos autoritarios todos los que la
votan. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Si no è vero</i>…, poco le
faltará.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tampoco
es muy serio cuando contenidos idénticos de la normativa penal son
alternativamente tildados de autoritarios o de ejemplarmente democráticos en
razón del partido que gobierne o del régimen político que se haya establecido
en el Estado en cuestión. A veces a los profesores nos pasa como a los falsos
expertos en vino, que nos enseñan el producto y nos equivocamos por completo si
no le vemos la marca. A más de uno me conozco yo que si le presenta una norma
venezolana con la denominación de origen bien visible le explica que es Derecho
penal progresista, pero si le tapa el letrero y le hace creer que es de aquí,
brama que eso es fascio punitivo y represión paleocapitalista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero no hemos de demorarnos más en tales resabios
más propios de gañanes y buscavidas que de sesudos expertos con doctorados
alemanes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
problema es que tendemos a confundir el autoritarismo con el punitivismo. Así
que vamos con este. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.
2. Punitivismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Creo
que se recoge adecuadamente el uso habitual de esta expresión si entendemos que
designa a la doctrina, opinión o actitud que defiende de modo sistemático y
habitual el endurecimiento de las penas, sea para todos los delitos, sea para
una parte considerable de ellos, sea para el grupo de delitos de cierto tipo o
referidos a determinado bien jurídico (vr., la libertad sexual, la propiedad,
la vida o la integridad física…). Complementariamente, puede incluirse en el
concepto la inclinación a que se incrementen los tipos penales, a que sean
delito más conductas cada vez. El punitivismo vendría a ser, pues, la doctrina
penal que aboga por la mano dura en general. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aquí
chocan las ansias sociales y los frenos académicos, porque para ciertos grupos
de delitos, bastante fáciles de identificar en cada época, suele haber un
fuerte sentimiento social punitivista, y eso se da de bruces con una actitud dominante
entre los penalistas académicos, al menos entre los europeos, que es de fuerte
aversión a las penas y, lógicamente, mayor aversión cuanto más duras. Para el
ciudadano común y sin doctorados jurídicos, las penas son una herramienta que
sirve para dar a los más malvados su merecido y quitarles a base de bien las
ganas de repetir sus malas andanzas, pero para el penalista de cátedra y de
saga teutona las penas son algo que no merece nadie y que a veces no nos queda
más remedio que aplicar, porque la vida es así, pero lo menos posible y
mientras no haya más remedio. Esa es la historia de un desencuentro sin
solución, tenga la razón que la tenga y si es que al completo la tiene alguna
de las partes; que seguramente no. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
es lugar para andarse en honduras filosóficas y metapenales (permítaseme la
arriesgada expresión), pero sospecho que lo que sucede es que el ciudadano del
común propende al retribucionismo, mientras que el penalista titulado es más
partidario de la función preventiva de la pena y del tratamiento individual,
aunque sea con palo, y la ingeniería social, pues considera que dar al
delincuente su merecido es andar vengándose de él y que no hay por qué vengarse
si puedes encerrarlo el mismo tiempo, pero para que se reforme o los demás
aprendan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
le preguntaran a un servidor, modesto iusfilósofo con ocasionales veleidades
penalísticas, amén de ocasional infractor de normas no muy cruciales, les diría
que me tengo por moderado retribucionista y nada punitivista, pues creo que al criminal
hay que aplicarle el castigo que merece y nada más que ese, por mucho que fuera
para él mismo o para los otros lección más eficaz escarmentarlo más fuerte.
Considero que ninguna conveniencia de tratamiento individual o social justifica
la imposición de penas desmesuradas y que no cuadren con cierto merecimiento
personal, pero que tampoco tiene sentido castigar por castigar y cuando
socialmente nada se juega. Pero de algunas de estas cosas he escrito en otros
lados y allá me remito. Aquí y ahora interesa más la claridad de los conceptos
que la neblina de los fundamentos. Así que experimentemos con la analítica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
podemos algunos declararnos no punitivistas o contrarios al punitivismo, es
porque presumimos o damos por sentado algo que por lo común no explicitamos, la
justa (dentro de unos márgenes, de un cierto umbral) medida de la pena. O sea,
que el antipunitivista coherente es, en el plano lógico, de razonamiento
entimemético; y por el lado de los fundamentos, algo retribucionista, por lo
que a veces podría decirse también inconsciente o no muy congruente con lo que
escribe en el primer capítulo de su manual de parte general. Y si no es un poco
retribucionista (amén de entimemático) entonces no deberíamos compartir ni
comparar nuestro antipunitivismo con el suyo, pues el suyo no es de ley. Voy a
explicar todo esto que se sospecha difícil, pero que no lo es.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Imaginemos
un Estado E de ahora mismo en el que la pena más alta que se aplicara a
cualquier delito fuera de un año de prisión, y que penas pecuniarias no hubiera
por encima de los doscientos euros (supóngase un nivel económico o un poder
adquisitivo en ese país similar a los que tenemos por aquí). El asesinato se
castiga con diez meses y ciento cincuenta euros, por ejemplo; la violación, un
poco menos; el cohecho más grave, un mes. Y así. La población es un clamor,
pero ningún partido se ofrece a subir las penas si gana las próximas
elecciones. Así que los ciudadanos se echan a las calles y piden que tales
castigos se incrementen por lo menos en un quinientos por ciento. ¿Diríamos que
son punitivistas esos ciudadanos? Según mi definición inicial de punitivismo,
habríamos de concluir que sí, y que mucho. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sigamos
en E. ¿Qué esperaríamos de los penalistas, si son del buen estilo de bastantes
de los muy capaces que por aquí conocemos? ¿Estarían de acuerdo con el
incremento de los castigos que la ciudadanía de E solicita o lo rechazarían
para no ser punitivistas? Entretengámonos un poquillo con las alternativas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
esos penalistas rechazan tales subidas de penas y las rechazan en nombre del
combate contra el punitivismo, esos penalistas son en verdad abolicionistas, caballos
de Troya (o de Saarbrücken o de donde sea) del abolicionismo puro y duro (o
puro y blando). Porque su razonamiento lleva obviamente a que, en una escala de
penas de 0 a 10, 9 haya de verse preferible siempre a 10, 8 preferible a 9…, 2
preferible a 3, 1 preferible a 2 y… 0 preferible a 1. Entonces, concluirá
nuestro amigo que la mejor pena es la que no existe (pero no porque no se tenga
que aplicar porque delito no haya, sino porque hay delito -la conducta
reprochable de base, se entiende- y no se aplique pena).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
consiguiente, lo primero que sobre el antipunitivismo nos queda claro es que antipunitivistas
hay necesariamente de dos clases, abolicionistas y no abolicionistas. Y digo
necesariamente porque el abolicionista es por definición antipunitivista (o eso
supongo), y para él nada hay de inconveniente ni de incoherente en el
razonamiento que hace un instante ilustrábamos con esa escala de 0 a 10. Y la
necesidad de las dos clases de antipunitivistas se debe también a que algunos
no son (no somos, si se me permite) abolicionistas y sí nos tenemos por
antipunitivistas y no nos queremos ver como irreflexivos e inconsecuentes.
Pero, entonces, el punitivismo congruente solo podemos salvarlo y defenderlo si
asumimos y explicitamos el presupuesto no confeso, ese que, para molestar más
que nada, me gusta llamar el elemento retribucionista. Me disculparán si son
tan amables los penalistas de ínfulas germánicas, pero la tesis que voy a
mantener ahora mismo es que no hay antipunitivista congruente que no se apoye
en el retribucionismo, aunque sea uno mínimo, pequeñito, pero sólido.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Quedamos
en que el antipunitivista está en contra de la mano dura por la mano dura,
contra una concepción abruptamente vengativa y desmedida de la pena y contras
las bien conocidas demagogias consistentes en echarles todas las culpas a unos
pocos malos y prometernos que nuestras desgracias se acaban en cuanto los
encerremos para siempre a todos, y eso si no nos dejan mejor matarlos, previa
castración y un buen rato de tortura. Pero también hemos visto ya que ese
antipunitivista, con el que plenamente me identifico y que creo que es el
retrato de la mayoría de mis amigos dedicados al Derecho penal, tampoco cree
que porque no nos gusten las penas grandes por ser grandes nos deben parecer
siempre mejor las pequeñas por ser pequeñas. Pues en ese caso, repito, nuestro
colega será un abolicionista. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Va
quedando claro, en mi opinión, que el antipunitivista no abolicionista rechaza
que las penas se eleven por encima de un cierto nivel, pero no propone (o no
admite, más bien) que desciendan por debajo de cierto nivel. Es un umbral, un
margen; pero es. Quiere con ello decirse que si inapropiada parece la pena que está
más arriba de tal umbral, inapropiada será también la que se halle más abajo.
Cuarenta años de pena privativa de libertad por robar sin violencia un millón
de euros es una desmesura; Por idéntico delito y en sus mismas circunstancias
(pongan que no concurre atenuante ninguna), un mes de reclusión vigilada en el
propio hogar también es pena desmesurada, desmesuradamente baja para ese
delito. Y apuesto a que, si se juntan veinte expertos penalistas (no
abolicionistas; estos estarían en misa o en sus cosas funcionalmente
equivalentes) y unos cuantos diletantes como un servidor y vamos evaluando
penas para un delito así, no acordamos exactamente una, pero sí estaríamos de
acuerdo en unas fronteras. ¿Por qué? Porque compartimos una cierta idea de
proporción debida. Ahí está haciendo su juego el llamado principio de
proporcionalidad penal. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dotar
de fundamento al principio de proporcionalidad penal es labor dificilísima,
pues nos conecta ineludiblemente con los más difíciles problemas metaéticos.
Así que quedémonos en una idea puramente intuitiva y nada elaborada, pero
suficiente aquí. En cada sociedad y en función, como mínimo, de la moral
positiva de esa sociedad, hay una clara idea dominante de los márgenes de la
proporción entre ilícito y castigo que no se deben rebasar ni por arriba ni por
abajo. Es por lo mismo por lo que a nuestro hijo pequeño no lo encerramos tres
días a oscuras en la carbonera por romper un plato o que no le castigamos con
una simple reconvención amable si prendió fuego a la casa. Diríamos que tales
castigos serían desproporcionados porque el niño no merece tanto, en el primer
caso, o merece más, en el segundo. Y con el ladrón de nuestro ejemplo de antes,
idénticamente. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Podemos,
pues, decir que lo que el antipinitivismo no abolicionista y congruente (no
digo que no pueda ser congruente el abolicionismo, sino que puede haber
antipunitivismo no abolicionista incongruente) presupone vendría a ser algo
como esto: que cualquier ciudadano con una mínima capacidad o elemental
formación que razone sobre delitos y penas sin estar manipulado por sofistas o
cegado por sus propias pasiones, acabará admitiendo que las penas tiene un límite
por arriba y por abajo y que, cuando ese límite o esa proporción se desborda,
el derecho penal o bien desaparece y deja paso a la anarquía, y allá se las
componga cada cual, o bien se torna cruel instrumento de pura opresión y más
dedicado al exterminio de los que odiamos que al orden entre los que
convivimos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
hasta aquí estamos de acuerdo, dígame el amable lector si no es pura expresión
de una idea elemental del retribucionismo “civilizado” esa idea de que no se
debe castigar como delito más conducta que la que tenga cierta gravedad, pues
en lo otro habría la desproporción de usar las sanciones más graves para las
conductas que no las justifican; y de que no se debe penar ningún delito en
medida mayor que la del merecimiento subjetivo y la gravedad objetiva del mal
causado. Hubo alguna vez retribucionismos “salvajes” (en esto piensan los
alemanes cuando equiparan retribución y venganza) y hubo y hay utilitarismo
penal o prevencionismo “salvaje”, ingeniería social que cuando se aparea con
las inclinaciones tiránicas pare monstruos jurídicos. Y los retribucionistas
razonables y los “preventivos” razonables se encuentran muy a menudo en una
parecida calibración de la debida proporción penal (ordinal y cardinal) y en un
similar rechazo del punitivismo y del abolicionismo. Pero llamémonos como
queramos y no discutamos por las etiquetas si estamos de acuerdo en las ideas y
si podemos y debemos caminar de la mano. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
la postre, lo que más importa resaltar es esto: un antipunitivista congruente
puede en alguna ocasión estar a favor de un aumento de penas para delitos.
¿Cuándo? Cuando con buenas razones estime que las penas para esos delitos son
desmesuradamente bajas. Y téngase en cuenta que las razones para tal
consideración de penas como demasiado bajas puede perfectamente deberse también
a razones de prevención. Y si nos damos de bruces con uno que se dice
antipunitivista y que jamás de los jamases va a dar su aquiescencia a la subida
de una pena, sepamos que ese o es un abolicionista no confeso (sigue en el
vientre del caballo de madera) o bien no es congruente (y ni caballo tiene). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1.3. Relaciones entre autoritarismo penal y
punitivismo</b>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
lo que voy ahora es a esto otro: ¿qué relación conceptual existe entre
autoritarismo penal y punitivismo? Y la contestación será así: ninguna. Puede
haber autoritarismo penal no punitivista y punitivismo penal no autoritario.
Veamos cómo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
perfectamente concebible, al menos sobre el papel, un régimen nada o muy
escasamente democrático que tenga un catálogo de penas que no sea fácil tildar
de excesivo o desmesurado. Puede darse alguna especie de despotismo ilustrado
en el que las penas se contengan con mesura. Por ejemplo, puedo malévolamente
imaginar en Argentina un retorno al populismo peronista más rancio y coactivo,
pero con un ministro de Justicia que supiera mucho Derecho penal y no simpatizara
nada con los excesos punitivos. Porque esa es otra y no conviene que la
olvidemos: ha habido y hay antipunitivistas de talante muy autoritario, y
autoritarios poco punitivistas. Que se sepa que si alguien es lo uno,
antiautoritario o antipunitivista, no va de suyo lo otro. Sería muy entretenido
dedicarse a recopilar ejemplos y hacer clasificaciones de profesores de Derecho
penal de acá o de acullá, pero ni tengo tiempo aquí ni podría sin ayuda; y
seguro que nadie me la presta si la pido. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
esto del autoritarismo y el punitivismo los españoles lo tenemos fácil para
encontrar la muestra. Del carácter apestosamente autoritario del régimen
franquista no serán muchos los que duden, y yo el que menos, pero una somera
comparación al Código penal de 1973 y al vigente nos puede deparar más de una
sorpresa. Comprobemos ahí las penas más altas, el promedio de penas, las cosas que
son delito y que no, los sistemas de redención de penas, el tiempo máximo de
cumplimiento, la proporción de delitos de peligro abstracto y hasta los delitos
relacionados con la libertad de expresión. Me temo que será inevitable concluir
que, más allá de ciertos delitos muy concretos, pocos, con los que el régimen
de antes protegía algunas de sus señas de identidad, el punitivismo es mayor en
la sociedad actual y los castigos han engordado en los Códigos de ahora. Lo
cual no convierte nuestro régimen constitucional y democrático en una dictadura
ni nada por el estilo, sino que es simple demostración de que autoritarismo
penal y punitivismo son cosas distintas y que pueden coincidir o no. En épocas
autoritarias hubo, a ratos, menos punitivismo; hoy, en democracia homologada y
homologable, el punitivismo es fuerte.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1.4. Populismo penal</b>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
puede que esta noción esté menos desarrollada, voy a tratar de ser algo más
creativo y me esforzaré menos en buscar un sentido consolidado en el uso que en
postular una especie de definición estipulativa, pero que capte abundantes
indicios que en el ambiente flotan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
populismo penal es, para empezar, aquella doctrina o ideología que no trata de
formular una teoría consistente sobre el sentido de las penas y su fundamento,
sino que usa retóricamente e instrumentaliza la idea de pena para jugar con las
emociones de la opinión pública y para obtener rentabilidad política. Esa falta
de congruencia teórica interna o de solidez doctrinal da pie a una de las
características que mejor delatan el populismo penal: el hecho de que combina
indiscriminadamente (pero no arbitrariamente) elementos punitivistas y
antipunitivistas. Es decir, el populismo penal se identifica con cierta
facilidad porque los mismos que con gran énfasis solicitan un gran aumento de
las penas para unos delitos exigen su drástico acortamiento o la total
despenalización para otros. Por ejemplo, están los que claman para que
cualquier amenaza, ofensa o vejación a ciertos cargos del Estado sea
considerada expresión de ideas y ejercicio de la libertad de expresión, pero
propugnan que se penalice la palabra grosera o hasta el piropo a una mujer. Y
tantísimos ejemplos más con los que podríamos entretenernos un buen rato. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Otra
marcada característica del populismo penal es la inclinación a dividir la
sociedad en pocos grupos antagónicos, a ser posible en dos, y en tratarlos con
esquema maniqueo, de manera que unos son los buenos e inocentes por definición,
a para que la pena es injusticia siempre y sea cual sea su conducta, mientras
que los otros apenas podrán hacer nada que no merezca castigo contundente. De
esa manera, y como si dijéramos, el populismo penal altera el viejo principio
dogmático de tipicidad y lo dota de un elemento social y, así, la conducta
penal típica ya no lo será meramente en razón de que se den ciertos elementos
del tipo, sino que se necesita también que el autor forme parte de determinado
grupo o no forme parte del otro. Por ejemplo, la violencia política no puede
ser nunca delito si la ejercen los capuletos y habrá de serlo en todo caso en que
sea ejercida por los montescos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También
el principio de culpabilidad experimenta alteraciones sustanciales por obra del
populismo penal. Los miembros de ciertos grupos sociales son culpables por
definición y con anterioridad a toda conducta positiva suya, son peligrosos por
razones ontológicas y en cierto modo han empezado a delinquir mucho antes de
hacer la primera cosa formalmente ilícita, mientras que, al otro lado, hay todo
un sector de la población que ni del crimen más atroz será nunca plenamente
culpable, pues de la culpa propiamente dicha, el monopolio en verdad lo tienen
los del otro grupo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
populismo penal juega a discreción con los diversos grupos en que
artificiosamente divide la sociedad para sus fines, y los cruza y entrecruza
según le convenga. Por ejemplo, el homicida puede ser un blanco o un negro, una
mujer o un hombre, y en función de todo ello el merecimiento penal será
distinto, sin que deba importar mayormente ni la generalidad de la norma ni el
veto constitucional a la discriminación por razón de sexo o raza. Y en esto los
populismos se tocan, se refuerzan y se retroalimentan. Para los de un lado, una
homicida negra siempre será la máxima expresión de la maldad y la que merezca
castigo más severo, mientras que para su contraparte al otro lado del espejo el
castigo más serio lo merecerá el varón blanco que mate. Y a la inversa.
Acabamos de ver el caso exactamente en España hace unos días, cuando el crimen
ciertamente horrendo cometido por una mujer negra de origen dominicano excitó
hasta el paroxismo a los dos populismos aquí en pugna y mientras que uno la
presentaron como supremo ejemplar de las fuerzas demoniacas encarnadas en la
síntesis de mujer, negra y extranjera, otros, no menos simples, sectarios y
populistas, insistieron en que siendo mujer extranjera y negra solo podía ser
víctima ella misma, antes que asesina, y que algún hombre blanco tendría que,
con su congénita maldad, haber movido ocultamente los hilos de ese crimen. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
los conceptos de autoritarismo penal y de punitivismo y antipunitivismo podemos
hacer algo de teoría medianamente seria. Con el populismo penal solo podemos
hacer sociología política trista y deprimirnos. Decía Luhmann que había riesgo
para el sistema social en su conjunto, para el progreso y la reducción de
complejidad que hacía posible el progreso gracias al funcionamiento autónomo de
cada subsistema (el científico, el económico, el jurídico, el político…),
cuando un subsistema social colonizaba otro le impedía funcionar según sus
claves propias. Tal era cuando el sistema económico invadía el jurídico y el
criterio para la resolución de los pleitos ya no era el de jurídico/antijurídico,
sino el de rentable/no rentable; o cuando el sistema científico era colonizado
por el religioso y el código interno de la ciencia dejaba de ser empíricamente
verdadero/empíricamente falso y pasaba a posible según el libro sagrado/no
posible según el libro sagrado. El populismo, y dentro de él el populismo penal,
es el enésimo intento para que el sistema político colonice los otro
subsistemas, como el económico, el jurídico, el académico, el científico, etc.,
de manera que, a fin de cuentas, en todos se aplique como único patrón de
medida y decisión el de amigo enemigo. Pues, volviendo a lo penal, el populismo
penal viene a ser eso, una técnica poco sofisticada para dividir a la sociedad
en amigos y enemigos, a fin de obrar luego según el viejo dicho, tan
carpetovetónico, de que al enemigo ni agua, etc. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Que
haya populismos de toda laya no tiene por qué sorprendernos; que haya populismo
penal tampoco, y su historia no es de ahora, como veremos cuando toque hablar
de los antecedentes weimarianos y hitlerianos de todas estas cosas. Lo en
verdad desopilantes es que en las redes del populismo más mediocre terminen
atrapados penalistas académicos que tuvieron ocasión y estancias de
investigación y que pudieron haber acabado mejor si los libros les hubieran
gustado más. Mas eso tampoco nos sorprenderá cuando vayamos a la Alemania de
las primeras cuatro décadas y del siglo XX y comprobemos que ninguna melodía
hechiza tanto al profesor de derecho como el canto de sirena, incluso cuando la
entonan tipejos bajitos, bigotudos, con voz de pito y pistola al cinto. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2. Las lecciones
de Weimar; y de después. </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>….</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Dejo de lado los pormenores del Derecho penal internacional, en los que a este
respecto los tenga. </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
Esto último, lo del preso, no lo dice la norma constitucional, pero habrá que
suponerlo. Aunque si nos ponemos muy en plan prevención general, a lo mejor no
hay que presuponerlo tanto. Las teorías preventivas generales son las que toman
al reo como cabeza de turco (ignoro si es legal seguir usando esta expresión) y
quieren que cada uno de los demás escarmiente en cabeza ajena. </div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-44996968452360174742018-03-15T12:17:00.002+01:002018-03-15T12:17:50.022+01:00El juicio judicial sobre los hechos y su prueba: entre la racionalidad argumentativa y los prejuicios o sesgos.<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><i> (Sigo con los mismos temas y el mismo trabajo en progreso del post anterior. Comparto otro trozo de este </i>work in progress<i>)</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1.
La cuestión que quiero plantear es la de si puede considerarse racional una
decisión sobre los hechos, como base primera para la decisión final sobre el
caso<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></sup></span></sup></a>,
que esté argumentada de modo convincente y con argumentos admisibles, pero que
en su fondo se deba a un sesgo cognitivo en tal medida, que sin ese sesgo el
contenido final de la decisión fuera otro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Podemos
tal vez diferenciar cuatro posturas sobre la racionalidad del juicio judicial
sobre los hechos, dos optimistas y dos no optimistas o tal vez abiertamente
pesimistas. Las optimistas son las que antes mencionábamos y que Perfecto Andrés
glosa, la del que hemos llamado del modelo romántico del juez iluminado y la de
la racionalidad argumentativa. Las no optimistas son la ya clásica también del
realismo jurídico y la muy actual, resultante de los avances de la psicología
cognitiva en materia de decisión, y que podemos llamar del juez inmerso en heurísticas
y sometido a sesgos cognitivos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Estamos
retomando el viejo problema que abrieron los autores del realismo jurídico
cuando afirmaron que el juez primero decide y después motiva. Se afirmaba
entonces que eran esencialmente factores ideológicos y emotivos los que
determinaban el fallo judicial, fallo que, en la parte de motivación de la
sentencia, ese juez luego camuflaba escogiendo los argumentos que más le
convinieran de entre la extensa panoplia de argumentos de todo tipo que el
sistema y la metodología judicial le ofrecen. En nuestros días, el cambio está
en que ya no se alude tanto a un poco menos que incognoscible y oscuro fondo
emotivo de la personalidad, aquí la personalidad del juez, sino a ciertas
limitaciones cognitivas que condicionan las decisiones de todos los sujetos, y
también tal vez las de los jueces, y las hacen mucho menos racionales y
previsibles de lo que las ciencias sociales pensaban, en particular la ciencia
económica, en cuanto a las decisiones económicas y la ciencia jurídica en
cuanto a las decisiones judiciales o jurídicas en general<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></sup></span></sup></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Entretengámonos
un momento con un ejemplo sencillo de la vida ordinaria. Imaginemos que yo he
de decidir si viajo, desde mi ciudad hasta la costa mediterránea, con José en
su auto o con María en el suyo. Luego debo dar cuenta a alguien, cuyo juicio y
aprobación me importan, de por qué elegí viajar con el uno o con la otra.
Imaginemos que yo tengo la firme convicción de que las mujeres conducen peor
que los hombres y tienen, por tanto, más accidentes, aun cuando esa convicción
no esté apoyada en datos empíricos ciertos ni en estadísticas reales. Es un
prejuicio mío, sencillamente. En consecuencia, decido que el viaje lo hago con
José. Mas, como ante quien me importa o me juzga en lo que me importa no quiero
revelar el verdadero motivo de mi decisión, para que no me tache de machista o
prejuicioso, doy toda una serie de argumentos que son muy admisibles y
convincentes, y todos basados en datos verdaderos, como estos: a) que el coche
de José es más nuevo; b) que el coche de José es más cómodo; c) que José es un
gran conversador con el que tengo numerosos temas de interés común y de los que
podremos hablar largamente durante el viaje. Ante argumentos así, difícilmente
dirán los que examinen mis razones que son malas razones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sin
embargo, si no me hubiera movido aquel prejuicio contra las mujeres y me
hubiera decidido por viajar con María en su coche, podría haberme apoyado ante
mis interlocutores en los siguientes argumentos, todos verdaderos igualmente y
muy dignos de consideración: a) que María tiene cinco años más de experiencia
como conductora que José; b) que el coche de María es más seguro en caso de
accidente; c) que María es una mujer simpática y bien atenta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
opción por José es perfectamente admisible y puede verse como racional, y, en
sí misma, no es rechazable por ser indicativa de un prejuicio de género
(mientras no se conozca que es aun prejuicio de género lo que la determina);
pero si tomo esa opción debido a mi prejuicio de género, la consideraremos
viciada en su racionalidad, pues en mi valoración de las opciones pesó un
motivo espurio. Así pues, estamos dando la razón al modelo de racionalidad
argumentativa cuando partimos de que lo que determina que una decisión sea más
o menos racional son las razones por las que se toma y su admisibilidad
intersubjetiva; pero, a la vez, señalamos los límites de ese modelo de
racionalidad en el momento de controlar la racionalidad de los juicios
judiciales sobre los hechos, ya que decisiones perfectamente sesgadas pueden
aparecer muy convincentemente argumentadas. Y tanto una decisión como la
decisión alternativa pueden, ambas por igual, presentarse como bien basadas en
razones intersubjetivamente admisibles. Por eso tiene interés que, con las
nuevas herramientas de las ciencias sociales, nos enfrentemos una vez más a la
clásica objeción de los realistas y nos planteemos ahora si cabe o no
incrementar la racionalidad de las decisiones judiciales sobre los hechos a
base de reducir el efecto de los sesgos cognitivos, ya sea con nuevas
exigencias argumentativas, ya sea con otras medidas que aumenten la
consciencia, la reflexión y el esfuerzo del juez para que sea su decisión lo
más objetiva posible. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2.
La posición del juez respecto de los hechos es compleja. Un pleito estándar en
el que las partes discutan sobre el acaecimiento de algún hecho y en el que tal
discusión sea relevante para el resultado final del proceso, puede, en cuanto a
ese elemento fáctico, desglosarse analíticamente en los siguientes elementos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(i)
Se debate sobre si aconteció o no aconteció el hecho H. H es objeto del proceso<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></sup></span></sup></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(ii)
Fácticamente, y al margen de lo que sobre H sepa una u otra de las partes o
llegue a conocer el juez, H aconteció “de hecho” o no aconteció “de hecho”. Por
eso, el enunciado “H” (ejemplo, sea “H” “Juan mató a Antonio”) materialmente es
verdadero o falso al margen y con independencia de lo que crean o digan las
partes o el juez.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iii)
Lo que sobre H digan las partes en el proceso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(iv)
Las pruebas que se practiquen sobre H<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></sup></span></sup></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(v)
Lo que el juez perciba y entienda de las pruebas que se practiquen sobre H<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></sup></span></sup></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(vi)
Lo que el juez, sobre la verdad o no verdad de “H”, concluya a partir de las
pruebas practicadas sobre H: que sí acaeció de hecho o que no acaeció de hecho.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(vii)
Lo que el juez piense en su fuero interno sobre la relación entre “H” y las
pruebas practicadas sobre H.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>(viii)
Lo que el juez, en la motivación de la sentencia, diga respecto de la relación
entre “H” y las pruebas practicadas sobre H. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Comentemos
solo alguno de esos aspectos, los que para el tema de este trabajo interesen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Empecemos
por el punto (iv). Las pruebas practicadas son, a su vez, hechos. La
declaración de un testigo, por ejemplo, es un hecho complejo, un conjunto de
acciones, directamente comunicativas o no, del individuo que presta testimonio.
Está lo que el sujeto dice, pero también el modo como lo dice (su tono de voz,
sus modos de expresión, las pausas y los silencios en su narración…), su
gestualidad, etc. Y a esas acciones se agregan otros elementos fácticos o
hechos, como la apariencia del testigo, su modo de vestir, el color de su piel,
su acento… </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
juez se va a formar, en su fuero interno, una convicción sobre el grado de
credibilidad o fiabilidad de ese testigo y tal convicción va a deberse en buena
parte a lo que el testigo dijo y cómo lo dijo (si es coherente la declaración,
si mostraba aplomo o seguridad el declarante…), mas también van a influir en
esa convicción otros factores, sea de modo consciente, sea de modo
inconsciente: el nivel educativo del testigo, su vestimenta, su gestualidad, su
belleza o fealdad, el tono de su voz, su sexo, su raza, su nivel formativo, la
clase o grupo social a que pertenezca o parezca pertenecer… Por este camino es
por el que operan y pueden influir los prejuicios o lo que hoy se denominan
sesgos cognitivos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
tantas veces la doctrina ha recordado, en el proceso estándar o usual en el que
los hechos se discuten, el juez concluye acerca de los hechos pasados
discutidos y que él no pudo observar, valorando otros hechos que él sí observa
y que son las pruebas en el proceso practicadas. Y son esos hechos, las
pruebas, las que producen un efecto en su conciencia consistente en un grado de
convicción sobre la verdad o no verdad de “H”. Cada prueba incide reforzando en
más o en menos la convicción de que es verdad “H” o de que no es verdad “H”, y
el conjunto de las pruebas determina el grado final de convicción del juez en
conciencia, en su fuero interno, sobre la medida en que puede ser verdad o no
“H”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
este punto se impone una pregunta capital: ¿solo influyen en esa convicción
íntima del juez las pruebas, o también otros hechos u otros elementos? Esta
cuestión nos conduce a la relación entre los puntos (vii) y (viii), pues las
normas sobre prueba lícita y sobre eventuales elementos probatorios que pueden
o no pueden tomarse en consideración<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></sup></span></sup></a>.
Tales normas hacen que sea posible invalidar el juicio sobre las pruebas que
realice el juez en caso de que en la motivación de la sentencia se mencione y
se dé algún valor cognitivo o de convicción a una de esas pruebas que como
pruebas no pueden valer (por ilícitas o por no haber sido practicadas en el
tiempo, el lugar o la forma normativamente prescritos). Pero que el juez no
pueda motivar expresamente su convicción sobre H aludiendo al modo en que la
prueba inválida P<sup>i</sup> le avala o le refuerza tal convicción no quiere
decir que P<sup>i</sup> no obre de facto en la conciencia del juez, que no
influya en ella. Por ejemplo, si hay otras pruebas independientes de P<sup>i</sup>
que también respaldan la verdad de “H”, esas otras pruebas recibirán un crédito
mayor o serán mejor valoradas por ese juez que sabe, gracias a P<sup>i</sup>,
que “H” es verdadero o que es más probable que “H” sea verdadero<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></sup></span></sup></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Dónde
pueden aparecer los sesgos e influir en los jueces, básicamente sin que los
jueces perciban tal influencia y haciéndolos creer que son percepciones
objetivas lo que nada más que obedece a esa deformación cognitiva? Juguemos en
este momento con un ejemplo sencillo. Pensemos dos procesos penales que versen
sobre sendos delitos de robo. Situemos los casos en un país como Estados Unidos
y pongamos que las circunstancias de esos dos delitos independientes son
parejas en todo lo que importa, salvo en lo siguiente: en el primer caso (D<sup>1</sup>)
el acusado es un ciudadano negro<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></sup></span></sup></a>.
En el segundo caso (D<sup>2</sup>), es una mujer blanca la acusada. Por el
momento, repito que debemos suponer que en todo lo demás coinciden las
circunstancias no solo del delito, sino también de los imputados; por ejemplo,
ambos tienen una edad de cuarenta años, tienen el mismo estado civil, iguales
circunstancias económicas, viven en el mismo barrio, etc. Todo es parejo, en lo
que importa, salvo el sexo y la raza. Y ahora nos preguntamos: ¿los jueces
partirán de idéntica actitud en los dos casos y con idéntica actitud seguirán
los pormenores del proceso, la práctica de las pruebas, etc., y será igual de
incondicionada o tendrá idénticos condicionamientos la valoración de las pruebas?
¿O será de antemano más probable que el hombre negro sea condenado y la mujer
blanca absuelta porque el juez esté sometido al prejuicio o sesgo inconsciente
de que los negros roban más que los blancos y los hombres más que las mujeres?
Y, en el supuesto de que tales prejuicios o sesgos raciales y de género puedan
jugar algún papel, ¿será este más fuerte, más débil o igual si la decisión
sobre los hechos probados la toma un jurado? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Recordemos
bajo otra forma el encadenamiento antes mencionado:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
el proceso se discute sobre si H ocurrió o no (i) --------- Las partes se
pronuncian contradictoriamente sobre si H ocurrió o no (iii) ----------- Se
practican pruebas de cargo y pruebas de descargo sobre H (iv) -------- El juez
se va haciendo en su fuero interno una idea lo que para la verdad o no de H
supone cada prueba y sobre lo que el conjunto de las pruebas significa para la
verdad o no de H (v y vi) ----------- El juez, en la sentencia, enuncia su
juicio probatorio sobre H y da las razones que lo avalan (viii). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pues
bien, podría, al menos como hipótesis bien verosímil, defenderse que un posible
sesgo racial o de género (o ambos, combinados) puede muy probablemente influir
desde el principio hasta casi el final de esa cadena. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
La idea inicial que el juez se haga del caso, antes de toda prueba y solo tras
conocer sus elementos básicos (entre ellos, la raza o sexo del acusado –o, en
su caso, de la víctima…) puede ya estar sesgada por un prejuicio racial o de
género. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
conviene en este instante detenerse un rato y enriquecer un poco la reflexión.
Un sesgo como los que estamos considerado solo lo es, al menos en principio, si
hay una alteración de la verdad estadística. Supongamos que los datos objetivos
de ese país indican que, por las razones que sea, el ochenta por ciento de los
robos los comenten varones y el veinte por ciento los cometen mujeres. Si el
juez tiene información sobre esos datos y de mano piensa que la probabilidad de
que un robo sea obra de un hombre es cuatro veces mayor que la de que tenga
como autora a una mujer, eso no es un sesgo ni un prejuicio, es una afirmación
objetivamente verdadera. Por ejemplo, si fuera la policía que investiga el robo
la que decidiera, sobre la base de tal dato objetivo, empezar su investigación
entre los hombres y no entre las mujeres de esa zona, funcional u
operativamente tendría bastante sentido dicha estrategia, creo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
tanto, me parece que, en el cálculo o idea inicial que el juez puede hacerse en
su fuero interno, en aquellos ejemplos que estamos usando no hay sesgo ni nada
reprochable si los datos estadísticos que el juez usa para basar su inicial
juicio de probabilidad no están alterados por el prejuicio, por una información
errónea o por una desviada interpretación de la información objetivamente
disponible. Lo que sucede es que, en la intención o en el diseño ideal del
proceso, se trata de que el juez intente hacer abstracción de tales cálculos de
probabilidad, aunque sean verdaderos, y de que contemple el caso que juzga como
caso absolutamente individual y único, pues no es una verdad estadística lo que
en el proceso se juzga, sino la verdad de un hecho concreto e individual. No es
que el proceso verse sobre si es verdad o no que los hombres roban más que las
mujeres, sino sobre si es verdad o no que este hombre o esta mujer cometió este
robo en particular. De todos modos, queda ahí abierto un tema importante y apasionante
para la investigación, el de cuándo es o no admisible que el juicio judicial
sobre los hechos y la valoración judicial de las pruebas se base en datos estadísticos
y cálculos racionales de probabilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
problema cognoscitivo lo encontramos en los pasos siguientes: ¿en qué medida lo
que el juez interprete sobre lo que las partes alegan sobre los hechos o sobre
lo que las pruebas dicen o muestran está condicionado por esos presupuestos
cognitivos suyos, ya se trate de datos estadísticos verdaderos, ya de
prejuicios o sesgos? ¿Tanto el legislador que regula el proceso como el teórico
que plantea fines y estrategias para que el proceso termine con un fallo lo
mejor ajustado a la verdad de los hechos que sea posible deben intentar y poner
todos los medios a su alcance para evitar el influyo en el juez de todo dato
estadístico o solo de los prejuicios o sesgos? Y, ya se trate de evitar lo uno
o lo otro, ¿es todo eso verdaderamente evitable? Y, en su caso, ¿cómo, con qué
medidas? <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
lo que me parece que es fácil estar de acuerdo es en que muy raramente el juez,
en la motivación de su decisión, escribirá que su convicción de la culpabilidad
del acusado tiene uno de sus apoyos en la mayor frecuencia con que los negros
roban, o que su convicción de que es inocente la acusada se basa en alguna
medida en la frecuencia más baja de los robos femeninos. Pero, si esto es así,
religamos la cuestión de la racionalidad argumentativa y el problema de los
sesgos cognitivos y nos vemos arrastrados a preguntar si bastan las
herramientas de la racionalidad argumentativa y la insistencia en la calidad
argumentativa de la motivación de la sentencia para garantizar su mayor grado
posible de racionalidad o si no habría que dejar de darle importancia tan alta
a esta cuestión (aunque alguna tenga, y no desdeñable) y empezar a ocuparse de
otras herramientas y otros requerimientos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Un caso judicial estándar liga hechos y normas, pues lo que se plantea es cuál
es la solución jurídicamente debida para un hecho. En un caso judicial pueden
estar discutidos los hechos, la solución normativa para los hechos o ambas
cosas. </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
Pues también la decisión del ciudadano común de someterse o no al dictado de la
ley, por ejemplo la ley penal, puede estar condicionada por heurísticas y
sesgos, y por eso no hay, por ejemplo, una correspondencia exacta entre aumento
de la pena de un delito e incremento de la eficacia disuasoria de esa pena o
disminución de la tasa del delito. </div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
Cabría que nos detuviéramos a explicar que H, el hecho simple o complejo que en
el proceso importa, es el resultado de un “recorte” o construcción en función
de lo que normativamente importe. Lo que normativamente importa depende, a su
vez, de cuál sea el objeto del proceso -según las pretensiones de las partes- y
de cuáles sean las normas relevantes para el proceso y, por tanto, cuáles sean
los hechos o circunstancias fácticas que para esas normas tengan relevancia. </div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
Podríamos enriquecer o complicar más esta enumeración refiriéndonos previamente
a las pruebas que se propongan sobre H y que el juez acepte o no acepte. </div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
Y sobre lo que las partes digan respecto de las pruebas practicadas sobre H.</div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
Pensemos, en un proceso penal, en la confesión ante la policía, tras la
detención del reo.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>
O, si las otras pruebas permiten dudar de la verdad de “H”, serán valoradas
como menos valiosas en cuanto pruebas contra la verdad de “H” gracias a que el
juez conoce lo que se deriva de P, aunque formalmente o argumentativamente no
pueda basar en P su valoración sobre la prueba de H. </div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>
Pronto captará el lector que, si seguimos imaginándonos en EEUU, valdría
también que el acusado fuera un hispano; y que si se tratara de España,
podíamos hablar de que el acusado fuera un gitano. </div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-38032669410658432012018-03-11T21:07:00.003+01:002018-03-11T21:07:50.580+01:00¿Quiénes son, en la teoría jurídica, los auténticos formalistas? Sobre decisiones correctas en derecho, y sobre hechos, pruebas y sesgos cognitivos<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><b><i>Esto es el primer borrador de un trozo de un trabajo en pleno proceso de elaboración. Nace con ocasión de un seminario que la semana próxima se hará en la Universidad de Oviedo, en homenaje a Perfecto Andrés Ibáñez. Ya veremos lo que allí acabo contando, pero pretendo aprovechar la ocasión para escribir un artículo largo sobre decisiones judiciales, heurísticas y sesgos cognitivos. La introducción, que aquí se presenta, intenta arriesgados paralelismos entre teorías de la decisión económica racional y teorías de la decisión jurídica racional. </i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>Es largo, es denso, seguramente es muy pesado. Pero si alguien lo lee y tiene comentarios que hacerme, lo agradeceré mucho, especialmente si son comentarios críticos. Si a alguno le sirven estas ideas para plantearse dudas o como disculpa para que dialoguemos, estaré encantado. </i></b></div>
<b><i>Quién sabe cuántas de estas líneas de abajo quedarán en la versión definitiva del trabajo, si este llega a puerto. Pero constituyen un buen pretexto para debates estimulantes entre colegas y amigos. Así que allá van, con disculpas anticipadas por las posibles erratas o los defectos expresivos aun no corregidos. </i></b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1. Planteamiento del tema</b>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
escrito surge de un seminario en homenaje a Perfecto Andrés Ibáñez que se celebra en
la Universidad de Oviedo en marzo de 2018. La tesis que pretendo mantener es la
siguiente. Perfecto Andrés ha señalado con perspicacia e insistencia la
importancia de la motivación del juicio fáctico en la sentencia, poniendo de
relieve los pasos y componentes de una adecuada argumentación judicial sobre
los hechos y la valoración de sus pruebas. Importante ha sido a estos efectos
su inspiración en autores como Ferrajoli y Taruffo. A tal efecto, Perfecto
Andrés ha subrayado con rigor y gran calidad expresiva la contraposición entre
dos modelos de juez, en lo que al juicio sobre los hechos se refiere: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>a)
El modelo romántico del juez iluminado o puramente intuitivo y que poco ha de
argumentar sobre unos hechos cuya aprehensión se le presenta a modo de
revelación operante principalmente en la dimensión emocional de su psique. Poco
hay que razonar o motivar donde la verdad y el significado de los hechos se le
hacen patentes al juez por esa vía más sentida que razonada.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>b)
El modelo que podemos llamar de racionalidad argumentativa, en el que el juez
ya no aparece como puro individuo sintiente y receptor de intuiciones que se le
imponen y que habrán de anclarse en su notable experiencia profesional si han
de ser certeras y fiables, sino como individuo que representa lo más
cercanamente posible al sujeto racional ideal, al preferidor racional y que,
desde esa ubicación ideal o idealizada, argumenta como quien habla desde y para
el auditorio universal perelmaniano. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
trabajo dedicará su primera parte a reflejar el modo en que en Perfecto Andrés
se expone esa contraposición, a la manera en que aboga por una verdadera y
profunda motivación de los juicios sobre hechos y pruebas en la sentencia y al
modo como se relaciona, se inspira en o debate con los representantes de lo que
podríamos llamar las versiones más idealistas de la teoría de la argumentación
jurídica. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la segunda parte exploraré si las consideraciones de Perfecto Andrés sobre
hechos y pruebas y sobre la motivación de la sentencia pueden relacionarse con
una nueva manera de afrontar el tema del juicio judicial y la argumentación de
los jueces, ahora de la mano de las relativamente recientes aportaciones de la
psicología cognitiva y la economía conductual. En el fondo de este mi esquema
late la siguiente hipótesis: así como el modelo del juez como argumentador
racional puede en cierto sentido equipararse al modelo del sujeto económico que
manejaba la economía clásica, los últimos desarrollos de la psicología
cognitiva y su eco en diversas ciencias sociales, empezando por la ciencia
económica y siguiendo con su reflejo en una nueva y potente dirección de la
escuela del análisis económico del derecho, permiten proponer un modelo de
proceso judicial y de examen del razonamiento de los jueces que atienda
destacadamente al control de los sesgos de ese razonamiento y a la toma de
conciencia de los modos en que tales sesgos pueden determinar las decisiones
judiciales, y muy en particular en lo concerniente a los hechos y su prueba. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">2.
Prueba de los hechos y argumentación jurídica racional según Perfecto Andrés
Ibáñez.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(…)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3. La idealización del que decide. Entre la economía clásica y la
teoría de la argumentación jurídica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3.1. ¿Quiénes son los verdaderos
formalistas en la teoría de la decisión judicial?</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
más de uno le puede extrañar que aquí plantee un paralelismo entre el modelo de
racionalidad propio de la economía clásica, y que está en la base de las
primeras hornadas del movimiento llamado de análisis económico del derecho, y
la que podemos denominar teoría estándar de la argumentación jurídica. Muchas
son las divergencias entre ambas corrientes del pensamiento jurídico y las
grandes las distancias en muchos puntos, pero intentaré justificar la similitud
o el paralelismo en el aspecto que aquí nos interesa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
trata de decisiones y se trata de modelos de decisión racional, y en la base de
la idea de decisión racional está la postulación de un sujeto con determinadas
características y capacidades. Para la economía clásica y para los autores que
fundaron y desarrollaron durante décadas el análisis económico del derecho, la
economía es una ciencia con vocación de certeza y exactitud porque la praxis
económica tiene su materia prima en decisiones de sujetos, decisiones
económicas que son principalmente decisiones de comprar o vender. Si la ciencia
económica es posible, es porque esas decisiones son previsibles. No cabría
ciencia de lo económico si las decisiones de compra y venta de los individuos
fueran puramente aleatorias, si, por ejemplo, cada decisión de comprar o no
comprar un bien o de hacer esto o lo otro con el dinero disponible se tomase a
cara o cruz o a la carta más alta. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hay
previsibilidad de las decisiones porque hay regularidades. A idénticos
estímulos, idénticas respuestas. Las excepciones caben, pero no serían
estadísticamente significativas. Por poner un ejemplo, una regularidad podría
ser que cuanto más frías las aguas de un mar, menos se baña la gente en esas
aguas, siendo iguales el resto de las circunstancias<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
Pueden darse excepciones y que encontremos bañistas en aguas muy frías, pero
eso no sería estadísticamente significativo ni contradiría la tesis principal y
su valor heurístico. De igual forma, y simplificando mucho, para la economía
clásica un descenso de los precios de un bien aumentará su consumo, y una
subida del precio provocará que el consumo baje. Igualmente, y si vamos a lo
jurídico, una pena más alta por un delito disuadirá de la comisión de tal
delito más que una pena más baja<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>.
Tales regularidades, basadas en la vigencia y operatividad del modelo de sujeto
económico (y jurídico) racional, hacen posibles formas importantes de
ingeniería social: actuando sobre los precios se influyen en el consumo;
actuando sobre las sanciones jurídicas se influye en los comportamientos
sociales, y todo ello con suficiente certeza. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>También
en la teoría del derecho se han dedicado ingentes esfuerzos y ríos de tinta
para identificar al decididor racional de casos jurídicos. Siempre se conjugan
dos elementos a este propósito: la racionalidad que se predique del derecho
mismo en tanto que materia, objeto o “realidad” y el grado de esfuerzo,
metodológicamente guiado, que se le pida al sujeto que en derecho decide, a fin
de alcanzar la decisión jurídica correcta. Y rige prácticamente sin excepción
la siguiente regla:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> cuanto más alta es la
racionalidad que al derecho como tal (y sea cual sea la materia prima de lo
jurídico, según la teoría de turno) se le atribuye, menor es el énfasis que se
pone en el esfuerzo reflexivo o cognitivo del juez</i>; y, a la inversa, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuanto mayor es el énfasis en los defectos
estructurales e inevitables del derecho en tanto que medio regulador, más de
destaca el papel determinante del conocimiento, la agudeza metodológica o las
actitudes del juez o sujeto llamado a decidir los casos jurídicos</i>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Generalmente,
y en particular en la literatura anglosajona, se presenta el panorama como de
muy simple contraposición entre enfoques formalistas y enfoques propios del
llamado realismo jurídico (norteamericano). Formalistas serían aquellas viejas
teorías que pensaban que la decisión judicial consiste en un muy elemental
silogismo en el que se ponen en relación los hechos y la norma que a ellos se
ajusta y surge sin esfuerzo del juez el fallo, con poco que argumentar, pues
allí donde las dos realidades se ajustan perfectamente, la realidad fáctica y
la normativa, poco más cabe añadir, si no es mostrar el prodigio lógico y hasta
metafísico. A ese formalismo habría venido a ponerlo en serios apuros el
realismo de aquellos jueces y profesores que desde las primeras décadas del
siglo XX nos hicieron conscientes de que no es la lógica, sino la ideología la
que mueve las decisiones judiciales, y que no es la competencia deductiva, sino
la muy personal y “situada” intuición la que determina los contenidos de los
fallos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero,
sin que quepa invalidar por completo el anterior esquema, habría que matizar
que, al menos en los ámbitos del llamado derecho continental, las cosas son un basante
más complejas. No podemos comprender la mutación en el modelo de racionalidad
jurídica si atendemos solo al elemento subjetivo, al modo como el juez razona o
a la base subjetiva de su decisión. Hay que considerar también la idea del
derecho y, al menos en el derecho continental, lo determinante fue el cambio en
la idea del derecho. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
tránsito del siglo XIX al XX fue, en la teoría jurídica, el paso del modelo del
derecho perfectamente racional (o casi) al modelo del derecho no perfecto,
defectuoso, por así decir. Sobre la francesa escuela de la exégesis influía el
llamado mito del legislador racional y, en consecuencia, el derecho positivado
en el código era contemplado como derecho perfectamente racional. El sistema
jurídico tenía tres propiedades que lo hacían poco menos que perfecto: plenitud,
coherencia y claridad; es decir, no había lagunas ni antinomias y los problemas
interpretativos o no existían o eran desdeñables, o se podían resolver con
ayuda de un método bastante sencillo, generalmente consistente en la
averiguación, mediante indicios históricos patentes, de cuál había sido la
voluntad del legislador. Si, además, se pensaba que los hechos hablaban por sí
mismos y que poca o nula relevancia tenía la valoración de la prueba por el
juez, simple fedatario de lo fácticamente acaecido, era fácil desembocar en la
visión de la decisión judicial como simple silogismo o elemental subsunción,
sin componentes creativos o subjetivos, pura objetividad parangonable a la
científica y modo en que razón teórica y razón práctica se daban la mano en el
campo de la praxis jurídica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
los alemanes de la jurisprudencia de conceptos, también en el XIX, los esquemas
de fondo no eran muy diferentes, pese a que, para ellos, no contaba de igual
manera la idea del legislador racional y puesto que en los territorios alemanes
la codificación no se había impuesto desde los inicios del siglo, como en
Francia, sino que fue cristalizando con más lentitud y en medio de muy
conocidos debates<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>. Lo que
cambiaba era la materia prima de lo jurídico, pues donde los franceses veían en
los preceptos del código la esencia racional y plenamente objetiva del derecho,
los alemanes ubicaban tal racionalidad y objetividad perfectas en las ideas o
“conceptos” que componían algo así como la pirámide ontológica del derecho.
Baste recordar cómo, en derecho privado, la idea matriz es la autonomía de la
voluntad y de ella se van deduciendo, con una especie de necesidad derivada de
algo así como la lógica material, los contenidos que dan su ser y su sentido a
los conceptos que hacia abajo se encadenan según su nivel de abstracción:
negocio jurídico, contrato, compraventa y demás contratos, etc. Si los
franceses subsumían bajo enunciados claros, precisos y coherentes del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Code</i>, los alemanes encajaban bajo los
contenidos necesarios e inmutables, metafísicamente necesarios e invariables,
de cada concepto jurídico. Al igual que los artículos del Código se van
desplegando con arreglo a la figura de un árbol del saber jurídico, los
conceptos jurídicos, para la ciencia jurídica alemana, se van esquematizando conforme
a los trazos de un árbol “lógico” y en una escala que baja de la abstracción a
la concreción, paso a paso y hasta llegar a los conceptos más concretos,
siempre genealógicamente dependientes de los más abstractos que ocupan los
peldaños superiores de la pirámide<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
una manera o de la otra, o bien porque el Código encarna la autorregulación de
la nación y es expresión de la sabiduría ínsita en el legislador que a la
nación representa y a sí misma se regula, o bien porque los contenidos conceptuales
o ideales de lo jurídico expresan un orden necesario del ser, un orden
metafísico incontestable, lo jurídico es perfecto y plenamente racional y sus
reglas (se deriven de las palabras del código o de los contenidos de cada
concepto) permiten pensar que hay para cada caso una única solución correcta
predeterminada en el sistema jurídico y que el juez puede y debe hallar en cada
litigio que resuelva. Bajo tales puntos de vista, los jueces no crean derecho,
no ejercen discrecionalidad y cuentan con un método plenamente operativo para
extraer con acierto la solución que para cada caso yace en el subsuelo del
sistema, sea ese subsuelo semántico y lógico o sea ontológico o metafísico. Tal
vez los seres humanos son sumamente imperfectos y no muy sabios, y lo mismo los
jueces, como humanos que son, pero poco importa si la perfección está en el
derecho mismo y ese humano que juzga no tiene que hacer mayor cosa que, con
ayuda de elementales consignas metodológicas, sacar del sistema jurídico la
solución única correcta para cada caso, por completo predeterminada a su
voluntad, independiente de su subjetividad, no condicionada en modo alguno por
sus preferencias personales o sus convicciones morales o ideológicas. Al igual
que las verdades científicas no dependen de lo que al físico o al químico le
guste o le convenga, la verdad de las soluciones jurídicas, lo que sea para
cada caso la solución jurídica verdadera, no depende de nada que esté a merced
de la conciencia o la opinión del juez, sino de un orden objetivo que el juez
ni manipula ni condiciona, pero que puede conocer si emplea el método debido. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fue
esa concepción optimista y metafísica, idealista y confiada del derecho lo que
sucumbió por completo con el paso del siglo XIX al XX. En Francia, la crítica
destructiva de Geny no dejó de la escuela de la exégesis títere con cabeza,
justo en el cambio de siglo, y luego llegó el particular sociologismo jurídico
de los franceses y remató la faena. En Alemania, el Jhering de la segunda época
inicia los ataques cuando faltan más de tres décadas para que el XIX termine, y
con el cambio de siglo se consuma el descrédito definitivo de la jurisprudencia
de conceptos, que muere bajo el fuego cruzado de Kelsen y su normativismo
antimetafísico y su relativismo moral, de Ehrlich y los que bajo su ejemplo se
adscriben al sociologismo jurídico, de la escuela de derecho libre (Fuchs,
Kantorowicz, Isay…), de la jurisprudencia de intereses que funda Heck y
desarrollan autores como Müller-Erzbach o Rümelin, etc. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Se
puede decir con bastante seguridad que en los años veinte y treinta del siglo
XX no queda en Europa un solo autor informado e influyente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
que siga anclado en la visión optimista e hiperracionalista que de lo jurídico
se tenía en el XIX y que todavía sostenga que el derecho es obra perfecta de la
razón, que la decisión judicial es un elemental silogismo o una subsunción muy
sencilla, que los valores del juez no influyen determinantemente en sus fallos,
que no hay discreción judicial o que no importan las razones de la sentencia
porque si ha sido correcto el razonamiento del juez, en el fallo se plasma la
razón del derecho. Y el realismo jurídico escandinavo firma la definitiva
sentencia de muerte del optimismo de los juristas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
medio de las enormes polémicas que en la primera mitad de siglo y en la teoría
jurídica europea enfrentan a normativistas con empiristas, a psicologistas con
socioligistas, a neokantianos y a neohegelianos, etc., etc., hay un acuerdo de
fondo en que el optimismo metafísico del siglo XIX está muerto, en que, por
mucho que los legisladores se esfuercen, el derecho es incapaz de abarcar la
compleja realidad social, en que los términos jurídicos tienen siempre su halo
de indeterminación y en que los jueces crean o recrean el derecho y obran con muy
amplios márgenes de discrecionalidad. Pero cuando los jueces de la República de
Weimar, primero, y del nazismo, después, usaron todo ese poder que ahora la
teoría les reconocía para derribar las estructuras del Estado de Derecho, para
darle marchamo jurídico al crimen y para convertir en agua de borrajas los
derechos subjetivos que las leyes y los códigos reconocían por igual a los
ciudadanos, la teoría jurídica sintió la necesidad de retornar a los
tranquilizadores esquemas de la fe en la razón, una fe bien contrafáctica, y el
idealismo y empezó a decir de nuevo que donde no exista justicia no puede haber
propiamente derecho y que allí donde en verdad el derecho existe proporciona a
los jueces certezas racinales con las que resolver cada caso del modo objetivamente
correcto, sin discrecionalidad y sin espacio para el abuso o la tergiversación.
Esa va a ser la historia principal del pensamiento jurídico de la segunda mitad
del pasado siglo, y hasta hoy o poco menos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ante
lo que podríamos llamar la duda sobre el elemento humano en lo jurídico, se
imponía re-racionalizar el Derecho, y para eso había que alejar la teoría
jurídica del positivismo, que es la doctrina que afirma que las normas son
jurídicas en razón de propiedades independientes de su condición moral, de la
legitimidad del sistema político en el que rijan y de la racionalidad mayor o
menor de su uso. El primer y decisivo paso lo da, en Alemania, la
jurisprudencia de valores, que tiene su expresión emblemática en una afirmación
que en 1958 aparece tanto en el comentario de Günter Dürig publica al apartado
1 del parágrafo 1 de la Ley Fundamental de Bonn<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
como en la sentencia del Tribunal Constitucional Alemán en el caso Lüth, y que
reza así: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Constitución es un orden
objetivo de valores</i>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
naturaleza de la Constitución es concebida como esencialmente axiológica y los
valores constitucionales son los primeros y más altos del orden moral en que,
en su esencia, el Derecho consiste. Y de esos supremos valores que conforman el
sustrato básico de lo jurídico, el primero es el valor dignidad, recogido en
aquel apartado primero del primer parágrafo de la Constitución. Hasta tal punto
es todo el orden constitucional un conjunto de valores deducidos de ese valor
primero o fundante y hasta tal punto los contenidos del sistema jurídico son la
plasmación normativa o regulativa de esos valores, que afirma Dürig que aun
cuando la Ley Fundamental no tuviera más texto expreso que ese primer apartado
referido a la dignidad, el contenido real de la Constitución sería el mismo,
pues todo lo que tras el parágrafo 1 está escrito en la Ley Fundamental es pura
deducción o desarrollo ineludible a partir del valor dignidad. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
obvio en la jurisprudencia de valores, lo mismo que en cualquier otra doctrina
de impronta fuertemente iusmoralista, que si el elemento primero del sistema
jurídico auténtico es axiológico, esos valores no pueden ser de cualquier
contenido, sino que han de ser los de la moral verdadera. De esa manera, cuando
el juez decide conforme a derecho ya no importan tanto las deficiencias o
insuficiencias de los preceptos positivos, de los enunciados constitucionales,
legales o reglamentarios, ya que puede completarlos, precisarlos y hacerlos
plenamente coherentes a base de verlos sobre el trasfondo de ese orden
axiológico de contenidos verdaderos y necesarios. Por esta vía, y a partir de
la jurisprudencia de valores, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reaparece</i>,
pues, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el sueño decimonónico de que el
derecho es, en su trasfondo y más allá de la superficie, un orden perfecto
(completo, coherente y claro) que contiene para cada caso una solución
correcta, y de que la discrecionalidad judicial es inexistente o escasa</i>,
pues lo que al juez se le pide no es que colme lagunas, resuelva antinomias o
elija interpretaciones posibles de los enunciados jurídicos, sino que realice
las operaciones intelectuales o siga las pautas metodológicas debidas para dar
con la solución objetivamente correcta para cada caso, que será la solución
moralmente correcta y, simultáneamente, la solución jurídicamente adecuada, ya que
moral y derecho se dan la mano y se aúnan en ese fondo axiológico o valorativo
de lo jurídico. O, como más adelante dirá Alexy, el derecho es un caso especial
de la razón práctica general.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
jurisprudencia de valores fue el recurso doctrinal de un constitucionalismo
alemán de posguerra extraordinariamente conservador y que quería poner, desde
la constitución misma, cortapisas a una eventual victoria algún día de partidos
de izquierdas o menos conservadores. Eso explica algunas tremendas sentencias
del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bundesverfassungsgericht</i> en este
tiempo en el que supuestamente se inspiraba en los mejores contenidos de los
supremos valores constitucionales<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>.
Se trataba, por tanto, de hacer ver que el contenido de la Ley Fundamental es
mucho más denso y preciso de lo que la Constitución dice y que cuanto en las
palabras del texto constitucional queda impreciso o ni siquiera es mencionado
está sin embargo perfectamente definido y regulado en ese fondo moral que
también es Constitución y es la parte esencial de la Constitución<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a>.
Se trata, pues, de que pueda el Tribunal Constitucional declarar
inconstitucional normas legales que en modo alguno contradicen los enunciados
constitucionales o que son plenamente compatibles con la semántica
constitucional, pero que se oponen a instituciones, tradiciones o reglas
sociales que ese constitucionalismo ultraconservador considera intocables y que
quiere librar de todo riesgo de reforma por vía legal. La historia del
constitucionalismo del siglo XX nos enseña que el mejor recurso para evitar los
cambios sociales por vía legal que más duelen a los poderes dominantes en un
país consiste en “materializar” la Constitución a fin de que, digan lo que
digan sus artículos, sea posible convertirla en guardiana del orden material y
las prácticas establecidas que más favorezcan a tales poderes. De Weimar para
acá, el gran enemigo del constitucionalismo conservador ha sido siempre el
legislador y la mayor desconfianza la han tenido siempre las élites políticas y
jurídicas respecto de la soberanía popular y el parlamentarismo. La forma de
precaverse ante las posibles reformas impulsadas desde los partidos de la
izquierda ha sido la de volver sus programas incompatibles con el orden
constitucional. Así, por ejemplo, en aquella Alemania de los años sesenta,
dominada en lo jurídico por constitucionalistas que, en su mayor parte, no le
habían hecho ascos al nazismo en su día, importaba ante todo poner a salvo el
orden tradicional de la familia y el alcance máximo de los contenidos del
derecho de propiedad, y por eso había que agregar a los artículos de la Ley
Fundamental que a la familia o a la propiedad se referían algo más: los valores
de una moral particular y partidista que convertían en inconstitucional el
ataque contra el viejo orden familiar y económico. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Esa
pátina conservadora, que está en los orígenes doctrinales de lo que más
adelante se denominaría neoconstitucionalismo, se oculta a base de fundir, un
par de decenios después, la jurisprudencia de valores con la teoría del derecho
de Ronald Dworkin, pensador de lo jurídico que no es conservador en sus
propósitos políticos. Dworkin combatía en otro frente, el norteamericano o
anglosajón, estaba en otra guerra y seguramente no tenía ni la más lejana
noticia del constitucionalismo alemán de la jurisprudencia de valores y muy
sucinta información sobre la historia de la teoría jurídica y constitucional
europea y del derecho continental. Quien sí conoce bien tanto la obra
dworkiniana como el pasado del constitucionalismo alemán es Robert Alexy, y a
él le correspondió elaborar la gran síntesis. Desde posturas políticas o
morales también conservadoras, pero de un conservadurismo ya no autoritario
como el de sus antecesores, sino más próximo a lo que se podría llamar la
doctrina social de las iglesias cristianas (católica y protestantes), a partir
de los años ochenta y con un lenguaje que abandona los viejos tonos de la
metafísica y adopta ropajes analíticos, Alexy insiste en la idea de que ni el
derecho constitucional de un estado se acaba en lo que dice su constitución o
deciden sus tribunales ni es la ley democrática de ese estado constitucional
acorde con la constitución solamente si no violenta los términos de esta, pues,
también para Alexy, el verdadero derecho es el que está de acuerdo con la moral
verdadera, razón por la que la moral verdadera es la auténtica constitución
o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la parte superior de toda constitución
auténtica. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Puesto
que Alexy presenta su teoría fortísimamente iusmoralista ya no en alianza con
un iusnaturalismo con aromas de incienso, y bien alejado de actitudes políticas
ultramontanas, dado que toma esquemas conceptuales de Dworkin, cuya filosofía
política pasa por progresista, y en cuanto que actualiza la metaética
iusmoralista con una síntesis del constructivismo que late en filósofos tan
poco sospechosos como Habermas o Rawls, entre otros de los que llevaron a cabo
la llamada “rehabilitación” de la razón práctica, Alexy logra su más relevante
logro en clave de sociología constitucional, como es que se piense que es
progresista, liberador de los pueblos y protector de los derechos un
constitucionalismo iusmoralista que quiere poner cortapisas a la soberanía
popular, limitar los poderes del poder legislativo más allá de lo que en los
términos de las constituciones se establece y hacer que la última palabra
(dentro de los límites constitucionalmente marcados) sobre los derechos de los
ciudadanos no la tengan los legisladores legítimos mediante el instrumento
constitucional de la ley general, sino las judicaturas, y en particular los
tribunales constitucionales, más afines generalmente a los poderes “decentes” y
más controlables con las herramientas de la política tradicional y, por qué no,
más cercanos a las antiguas iglesias y los viejos cenáculos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que eran para la teoría decimonónica el método silogístico o el de la pura
subsunción, lo es ahora el método de la ponderación. Si aquellos subsumían, los
dworkinianos y alexyanos de ahora ponderan, unos y otros convencidos de que el
sistema jurídico es perfecto, de que la discrecionalidad judicial no existe o
juega un papel marginal o excepcional y de que con ayuda del método en cuestión
puede el juez dar con la única solución correcta para cada caso, solución que
no depende de su conciencia, sino del recto conocimiento que ese juez alcance,
caso por caso, de lo que desde su fondo moral el sistema jurídico prescribe. Los
franceses de la escuela de la exégesis confiaban ciegamente en la lógica y la
semántica y subsumían los hechos del caso bajo las palabras de la ley que
imaginaban siempre claras y definitivas; los alemanes de la jurisprudencia de
conceptos subsumían los hechos bajo los conceptos que los abarcaban, conceptos
que, vistos con los anteojos del realismo conceptual, eran más que palabras, eran
entidades ideales (negocio jurídico, testamento, contrato, familia, patria
potestad, prenda, propiedad…) dotadas de un contenido metafísicamente
necesario, inmutable y universal y sustraído a cualesquiera vaivenes sociales o
políticos (en derecho “cada cosa es lo que es y no puede ser de otro modo”),
conceptos que entre sí se encadenaban según su grado de abstracción y formando
algo parecido a aquel árbol genealógico del que habló el primer Jhering en
cierta ocasión. El constitucionalismo iusmoralista de Alexy, sobre la base de
la jurisprudencia de valores y de Dworkin, cambia la materia prima del derecho,
que ya no se ve en enunciados fruto de la razón jurídica imperecedera ni en
conceptos jurídicos universales y necesarios, sino en valores morales
constitucionalizados por sí y hasta al margen de las palabras y los propósitos
mismos del poder constituyente. Porque la moral es la constitución y la
constitución verdadera no puede ser más que la versión juridificada de la
verdadera moral, que es la moral verdadera. Precisamente, si ya no tiene sentido
hablar de derecho natural como contrapuesto al derecho positivo es porque el
derecho natural se ha constitucionalizado y ahora el derecho natural no solo es
ya derecho positivo, sino derecho positivo supremo, derecho constitucional. Así
lo dijo ya Dürig en 1958 y así lo han repetido tantos luego, como mismamente
Zagrebelsky, uno más de los que convierten el dúctil el derecho para poder
someterlo al imperio de una moral rígida. Parece evidente que si el derecho
natural se ha constitucionalizado no ha sido a base de modificar sus
contenidos, sino de mantenerlos indemnes o adaptándolos a los tiempos, de la
misma manera que el iusnaturalismo ha ido siempre acomodándose a la evolución
social. No olvidemos, por ejemplo, que cualquier iusnaturalista de ahora mismo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a>
afirmará sin ruborizarse que el derecho natural siempre y en todo tiempo ha
estado a favor de la plena igualdad jurídica de hombres y mujeres o del
divorcio o de la libertad sexual entre adultos con capacidad para consentir. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
volvamos al decididor racional, pues hace unas cuantas páginas afirmé que se
puede ver cierto paralelismo entre la teoría económica y la teoría jurídica.
Así como para la teoría económica llamada clásica hay un orden social y
económico “natural” que se mantiene gracias a que cada sujeto actúa en el
mercado con arreglo a unas pautas conocidas, previsibles y calculables, así
para la teoría jurídica contemporánea el orden social objetivamente debido es
un orden de base moral en el que cada sujeto es capaz de conocer y aplicar, sea
reflexiva o sea intuitivamente, las reglas de la moral verdadera. Y esto vale
muy particularmente para los jueces. Si el derecho no es solo ni principalmente
lo que dicen las constituciones, las leyes, los reglamentos o los repertorios
jurisprudenciales, sino que es lo que manda la moral verdadera para cada caso y
a base de concretar para cada caso los contenidos prescriptivos que se deducen
de los valores morales en liza, la decisión correcta en derecho tiene que ser
la de un juez que tenga recursos aprendidos o naturales para conocer lo que ese
orden moral-jurídico de fondo determina y que posea un método capaz de traducir
esas determinaciones de fondo a contenidos de la sentencia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Dicho
de otra manera, si, para la escuela de la exégesis, la aplicación del derecho
no es más que un simple silogismo para el que vienen dados, con independencia
de las valoraciones del juez, los contenidos de la premisa normativa y de la
premisa fáctica, los fallos judiciales son esencialmente previsibles y los
jueces son fungibles, en el sentido de que cualesquiera jueces capaces de
razonar correctamente y puestos ante el mismo caso, lo decidirán de manera
idéntica. Si, para la jurisprudencia de conceptos, la decisión judicial
consiste en subsumir o encajar los hechos del caso, perfectamente delimitables
y averiguables, bajo los contenidos ontológicamente ciertos y patentes de las
ideas o conceptos jurídicos, nada más que hace falta que los jueces tengan la
debida formación para conocer en detalle tales contenidos conceptuales y para
entender el modo en que entre sí se ordenan y se encadenan, pero, sentado tal
conocimiento, también son intercambiables los jueces sin que varíen los
contenidos de sus decisiones de los casos. Y si, para el principialismo
iusmoralista de ahora, en el subsuelo moral de los ordenamientos los valores se
acomodan según un orden que se manifiesta al pesar la manifestación de esos
valores en principios jurídicos que concurren para cada caso, lo que importa es
que el juez sepa de tales valores y principios y que, a partir de ese
conocimiento y de un adecuado manejo de una balanza cuyos resortes él no
manipula, jueces diferentes pesarán o ponderarán igual en el mismo caso, pues
no tiene sentido pensar que, siendo objetiva la ponderación, varíe el resultado
dependiendo de quién pondere. Así que cuando, en un tribunal de cinco
magistrados, todos ponderan y deciden por mayoría y no por unanimidad,
necesariamente alguno yerra, ya que por definición no pueden haber ponderado
todos igual de bien y llegado a resultados divergentes. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que acabo de indicar es que teorías de la única respuesta correcta (o casi) en
derecho, como han sido las de la escuela de la exégesis, la jurisprudencia de
conceptos y el principialismo ponderador de Dworkin-Alexy, presuponen un orden
objetivo externo al sujeto que decide e independiente de él, pero, a la vez,
confirmado por él cada vez que decide. Parecidamente, orden económico
“objetivo”, con sus reglas propias que son suprapersonales, tiene su mecánica
interna que es aplicada y confirmada por cada decisión económica individual.
Cada vez que yo respondo, con una decisión económica de comprar o vender, a un
cambio en alguna de las condiciones del mercado, como una alteración del precio
de un producto, por ejemplo, ejerzo mi libertad, sin la que el sistema
económico no funciona, pero, a la vez, hago en libertad lo que el sistema prevé
que voy a hacer y, con ello, ratifico la regularidad del sistema y su
“objetividad”. De forma similar, un sistema jurídico cuyos contenidos
regulativos y prescriptivos para cada caso van más allá de los enunciados
normativos positivos y sus indeterminaciones (vaguedad, ambigüedad, antinomias,
lagunas…) no abre al juez un abanico de decisiones posibles (al tiempo que le
cierra otras decisiones por incompatibles con los enunciados normativos), sino
que le prescribe una decisión única para cada caso. Conforme a esas teorías de
la única respuesta correcta, cuando el juez hace lo que debe, decide como debe,
que es como el derecho unívocamente le manda, y de esa manera tal juez ratifica
ese sistema como plenamente objetivo. El mercado funciona porque los agentes
económicos libremente hacen lo que de ellos se espera y como de ellos se
espera, y el sistema jurídico funciona porque los jueces libremente deciden como
de ellos se espera, pues el uso que hace de su aparente discrecionalidad, de
esos márgenes de indeterminación que los enunciados jurídicos le dejan, no es
un uso discrecional, sino el uso debido: no deciden como mejor les parece, sino
como resulta de la debida ponderación. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
la economía nos mueve la mano invisible del mercado y en el derecho nos
determina la mano invisible de la moral. Cada vez que hacemos lo que nos
parece, hacemos lo que debemos, y por eso la economía funciona según su
inmanente racionalidad económica y por eso el derecho funciona según su
inmanente racionalidad jurídica que es, en el fondo, una racionalidad moral.
Somos tan libres como previsibles, y porque somos a la vez libres y previsibles
funcionan el mercado y el derecho. Ahí estaría esa especie de analogía
estructural entre la teoría económica clásica y la teoría jurídica “clásica”,
sea en la versión del positivismo metafísico de la escuela de la exégesis y la
jurisprudencia de conceptos, sea en la adaptación casi posmoderna del
iusmoralismo principialista. Y siempre con un objetivo inconfeso y aglutinador:
que todo siga siendo como debe ser, a base de aparentar que las cosas ya son en
todo momento como deben. Cada uno ya tiene lo suyo, sea según las reglas del
mercado, sea de conformidad con los principios de la constitución, y toda
pretensión social o legislativa de alterar ese orden no solo es antieconómica o
inconstitucional, sino que es, ante todo, inmoral. De eso es de lo que, en el
fondo, se nos quiere convencer. Y por eso la teoría que mejor se opone a la
crítica al derecho vigente es la teoría iusmoralista al estilo del
principialismo, pues si las constituciones ya son perfectas en sus contenidos
axiológicos, a ver con qué cara se pone usted a reprocharles injusticia a esas
constituciones axiológicamente perfectísimas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
podemos captar bien el panorama si no tomamos conciencia de lo que el
constructivismo ético representa para el constitucionalismo iusmoralista de
nuestros días. Las teorías de la única decisión correcta en derecho presuponen
algún tipo de sintonía entre el sujeto que en derecho decide y ese orden
objetivo externo a él. Si el derecho es un sistema normativo que, sea cual sea
la materia prima de sus normas (enunciados legales producidos por el legislador
racional, conceptos, valores…), contiene una única solución correcta
predeterminada para caso litigio (o casi), hará falta que los jueces posean
algún atributo o don o cuenten con algún método que les permita dar con esa
solución, que dé pie a que esa solución se les manifieste cuando deben
sentenciar. En esto, podría quizá decirse que del siglo XIX a hoy hemos
evolucionado de la fe a la razón teológica o de (permítaseme la broma) una
teología jurídica luterana a una más católica. En el siglo XIX se venía a
pensar que bastaba con la fe o que la solución correcta del caso al juez se le hacía
presente algo así como por ósmosis. A un juez bien formado, usted lo coloca
ante unos hechos y a él se le manifiesta la norma o el concepto sin que deba
hacer más que dejarse llevar por su impulso lógico; hechos y normas se acomodan
solos, se “aparean” en la conciencia pasiva del juez y el fallo se genera como
fruto de esa metafísica síntesis. Como quien dice (y ahora sí ruego disculpas
por la figura literaria que voy a usar), el juez pone la cama y allá se las
componen la norma y el hecho. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
cambio, el iusmoralismo actual que abraza la idea de la única decisión correcta
y que rechaza o reduce a mínimos la discrecionalidad judicial, es más complejo
a la hora de indicar cómo se le vuelve visible al juez esa decisión
moral-jurídica que el sistema le brinda para cada caso. Ya no se apela a la
evidencia inmediata y el método se torna más complejo. En eso, y en particular
en Alexy, es capital la aportación del constructivismo ético. No se sostiene
que una elemental operación intelectual o un mero cálculo pueda llevar al juez
a descubrir en el sistema jurídico-moral lo justo, sino que el juez ha de hacer
abstracción de su subjetividad y, una vez que ha delimitado cuáles son los valores
y principios concurrentes, debe preguntarse cómo decidirían ese caso
cualesquiera sujetos racionales que no estuvieran sometidos a condicionamientos
y limitaciones de todo tipo, sino que se buscaran el acuerdo de la comunidad
ideal de habla o del auditorio universal y que no dejaran de argumentar
racionalmente con sus interlocutores igual de racionales hasta que se alcanzara
el acuerdo sobre la solución mejor, que por ser la solución así racionalmente
acordada, es la solución única objetivamente debida. Pues solución correcta
para cada caso será aquella sobre la que hipotéticamente podrían estar de
acuerdo cualesquiera sujetos que sobre las alternativas decisorias dialogasen
en condiciones argumentativas ideales y con pleno respeto a las reglas de la
argumentación racional. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
tanto, el sujeto de carne y hueso que, como el juez, tiene que dirimir un
conflicto que es jurídico sin dejar de ser en su fondo un conflicto moral<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>,
ha de comenzar en sí mismo planteándose las alternativas decisorias en el caso
y ha de salir luego de sí mismo para interrogarse acerca de cómo decidiría él
si en lugar de ser él fuera muchos y en lugar de estar cognitivamente limitado
como él está, decidiera bajo condiciones de racionalidad perfecta. Y a ese juez
que por razón de sus limitaciones fácticas (falta de tiempo, insuficiencia de
la información disponible….) y cognitivas (no es un sabio absoluto, tienen
lagunas en su formación, prejuicios, sesgos, ideología…) no puede por
definición descubrir cuál es la solución objetivamente correcta, se le pide que
aplique la solución objetivamente correcta como si la hubiera podido descubrir;
y por eso se dice que no tienen discrecionalidad, sino que, el decidir cada
caso, está amarrado a la razón objetiva y de él independiente.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Uno
de los más interesantes enigmas de la teoría jurídica alexyana está en cómo
puedan conciliarse y combinarse el modelo de racionalidad argumentativa de la
decisión judicial que Alexy nos presenta en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de la argumentación jurídica</i>, con su fuerte inspiración
constructivista, y el modelo de ponderación que nos propone a partir
principalmente de su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de los
derechos fundamentales</i>, ya patentemente formalista. Pero, más allá de esa
duda sobre la que no me toca extenderme aquí, en Alexy, antes en Dworkin y en
todo el constitucionalismo principialista actual está de un modo u otro
presente esa idea de que la decisión correcta de cada caso en derecho no solo se
encuentra predeterminada en el fondo axiológico del sistema jurídico y es
cognoscible a base de seguir cierto proceder metódico que es más propio del
razonamiento moral que del razonamiento jurídico-formal o técnico-jurídico,
sino que el juez hallará esa solución tanto más, cuanto más sea capaz de
abstraerse de sí mismo y sus circunstancias y de razonar como un sujeto
genérico, como un decidor perfectamente imparcial, como un ser dotado de razón
que consigue pensar sin los condicionamientos de sus circunstancias y de su
biografía. De ahí que, desde esos patrones teóricos, se crea que si todos los
jueces fueran perfectamente racionales, todos decidirían de modo igual el mismo
caso porque, a la postre, la verdad no tiene más que un camino y ese camino es
el mismo para Agamenón o para su porquero. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
la economía clásica y la primera época análisis económico del derecho, ante
estímulos iguales reaccionarán idénticamente todos los sujetos y no serán
estadísticamente significativas las divergencias, que se explicarán, si acaso,
por ocasionales impurezas o alteraciones muy ocasionales del razonar de los
individuos. Para el iusmoralismo de la única respuesta correcta, ante casos
jurídicos iguales tendrán igual motivo todos los sujetos para dar con la misma
respuesta, que es la que en el fondo del sistema jurídico late y aguarda a ser
aplicada, y si los decididores a veces divergen será debido a que existen
impurezas en el razonar que ocluyen el camino hacia la verdad objetiva y el
orden debido. Porque, a la hora de la verdad, todo el que mentalmente visita el
auditorio universal vuelve de allá poseído por la solución justa del caso, que
es la que aceptan imparcialmente todos esos individuos ideales que en tal
auditorio imaginario argumentan y acuerdan. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Frente
a tan magno optimismo de la razón económica y de la razón jurídica se han
elevado voces escépticas. Tal vez la puntilla al modelo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo oeconomicus</i> de los economistas y de los juristas del primer
análisis económico del derecho la ha dado la llamada economía conductual o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">behavioural economics</i>. En la teoría
económica el debate venía de mucho antes y comenzó precisamente a primeros del
siglo XX. Por eso, como indicaba al principio, la gran contraposición al hablar
de racionalidad de la práctica jurídica y de la decisión judicial se suele
presentar entre doctrinas formalistas y realismo jurídico. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Insisto
en que para el derecho continental está mal planteada esa antítesis y en que la
contienda es entre racionalismo e irracionalismo jurídico. Así, por ejemplo,
Kelsen, que en tantas cosas discrepaba del realismo jurídico empirista de Alf
Ross, en su teoría de la decisión judicial se alinea con los irracionalistas,
mientras que, sin embargo, autores de hoy como Dworkin o Alexy tendrían que
incluirse sin duda entre los racionalistas. Y, por otro lado, aunque sea de
pasada hay que recordar que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poco o nada
tienen que ver las teorías formalistas de la decisión judicial con las teorías
formalistas de la validez jurídica</i>. La doctrina kelseniana es formalista en
cuanto a la validez del derecho, pero indudablemente antiformalista en su
concepción de la decisión judicial y de la praxis jurídica. Su teoría es “pura”
en cuanto teoría de la ciencia jurídica, pero radicalmente “impura” al explicar
la decisión judicial y cuantas decisiones en el mundo del derecho acontecen. Y
bastantes de los iusmoralistas que combaten a conciencia las teorías
formalistas de la validez jurídica podrían seguramente ser incluidos entre los
que se acercan a una teoría formalista de la decisión judicial. Pues,
recordemos, si el contenido de la decisión correcta está de alguna manera
predeterminado y es independiente por completo de la voluntad o
discrecionalidad del que decide, y si hay un método “formal”, como la
ponderación, que vale para extraer con toda o mucha objetividad esa decisión
correcta para cada caso, algo o mucho de formalista hay en tal teoría de la
decisión judicial<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>.
Lo contrario a decisión formalista sería decisión discrecional y si no llamamos
formalistas a los iusmoralistas que en su teoría de la decisión judicial niegan
la discrecionalidad o la convierten en marginal, habría que buscar un término
similar que los describiera.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
formalismo de la decisión judicial, por tanto, es una dirección de la teoría
jurídica que se opone a la afirmación de la discrecionalidad como propiedad
insoslayable de la decisión de los jueces, tal como afirman las principales
corrientes iuspositivistas del siglo XX, empezando por Kelsen y Hart y
siguiendo con Bobbio o Ferrajoli, por no hablar del irracionalismo extremo del
positivismo empirista propio de los realistas jurídicos, antiformalistas
radicales. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El formalismo de la decisión
judicial<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></b></span></span></span></a>
es característica definitoria de las teorías de la única respuesta correcta en
derecho</i>. Si en el sistema jurídico está de algún modo predeterminada o
prediseñada la solución para cualquier caso, se necesita algún razonamiento
“formal” para que quien en derecho decide los casos pueda hacer llegar a su
conciencia, a su conocimiento, esa solución externa a él y que él de ninguna
manera determina o reconfigura. Podrá ser, por tanto, un cálculo lógico o
“aritmético”, un pesaje, una intuición objetiva, o cualquier proceder que afiance
la correspondencia objetiva entre el fallo que el juez emite y lo que el
sistema jurídico manda que el juez falle, al margen por completo de las
preferencias de tal juez. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así
puestas las cosas, el mayor riesgo se encuentra en la desfiguración de la
solución única objetivamente correcta, de resultas de la interferencia de algún
factor subjetivo del juez, sea su ideología, sus prejuicios, su interés, su
moral personal, etc. El juez será tanto más fiel al resultado objetivo que para
cada caso el sistema jurídico le señala cuanto más salga de sí mismo, cuanto
menos sea él mismo, como individuo “situado” y condicionado, y cuanto más se
comporte como individuo genérico, como sujeto sin atributos individualizadores,
como observador radicalmente imparcial, cuanto menos personal y más “mecánica”
sea su mantera de ubicarse ente el caso; cuanto más, en suma, consiga el juez
colocarse mentalmente en la rawlsiana posición originaria y bajo el velo de ignorancia,
o cuanto más sea capaz de imaginarse como uno más de los argumentantes
perfectamente racionales del perelmaniano auditorio universal o de la
habermasiana situación ideal de diálogo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aquí
es donde la teoría de la argumentación jurídica al estilo de Alexy se da la
mano con el constructivismo ético. El sistema jurídico, concebido en clave
iusmoralista como la de Alexy, prescribe que la decisión judicial sea ante todo
justa, y en caso de que haya una tensión fuerte entre las demandas de la
justicia y las del derecho “formal”, vencerá la justicia y la decisión
plenamente jurídica será, curiosamente, la decisión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra legem</i>, porque como tantas veces resalta Alexy, la decisión
jurídica es un caso especial de la decisión práctica general y, por tanto, lo
que a la postre busca siempre es la decisión moralmente correcta de cada caso,
y gana la moral cuando es fuerte la tensión entre lo que la justicia prescribe
y lo que la norma jurídico-positiva manda. Para eso sirven los principios, con
su anclaje en valores morales, para justificar como plenamente jurídica la
decisión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contra legem</i>, la decisión
opuesta a la regla legal, presentada como decisión que no nace de una
preferencia moral personal del juez o tribunal, sino como objetivo resultado de
un pesaje llevado a cabo conforme a los pasos del método ponderativo. Pesar o
ponderar principios es una manera de sentar caso a caso cuál es la solución <i style="mso-bidi-font-style: normal;">moralmente</i> mejor para el caso jurídico,
si la que prescribe la norma positiva que venga al caso o la que mande el
principio de raigambre moral que a esa norma positiva en ese caso se opone.
Pues no debemos perder de vista que la ponderación es una operación de cotejo
moral de opciones decisorias, es un esquema de razonamiento moral, como
corresponde a la radicalidad con que, para Alexy, el derecho está al servicio
de la moral, y a la rotundidad con la que pretende demostrar que jamás hay que
hacer caso al legislador, ni siquiera al más democrático, cuando su solución
para un caso choque con las demandas claras de la moral verdadera. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Cómo
puede el juez saber cuál es la solución moral y justa para el caso, a fin de
ver si esa solución moralmente correcta cuadra o no con la solución legalmente
prevista? Aquí, repito, Alexy ofrece dos opciones que no me parecen muy
fácilmente conciliables. La primera y más obvia es la de la ponderación. La
otra, la de la racionalidad argumentativa. La ponderación consiste en pesar y
aplicar la fórmula del peso, según aquel esquema aritmético que es distinto del
esquema lógico de la mera subsunción, pero igualmente formal y formalista. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
racionalidad argumentativa consiste en exigir que los argumentos en pro de cada
solución se manejen no cotejándolos con las preferencias y creencias del juez o
individuo llamado a decidir el caso, sino del modo como los considerarían
cualesquiera miembros de una comunidad de argumentadores perfectamente
racionales e imparciales. Lo que ellos decidirían, en su caso, es lo que debe
decidir el juez, que en realidad no es ni puede ser uno de ellos, aunque lo
desee y se le pida que lo intente. Ese es el paso que va de Dworkin a Alexy.
Mientras que el Hércules dworkiniano es un ideal puramente postulado pero que
no se desempeña en ningún sitio, el argumentador racional de Alexy es un humano
genérico que vive en la teoría de una sociedad perfecta de argumentadores sin
tacha. Hércules es un genio imaginado, pero el argumentador racional de Alexy
es cualquiera de nosotros al que postulamos colocado en un contexto que asegure
la imparcialidad de su razonamiento; cualquiera de nosotros tal como somos,
pero sin biografía, sin ideología, sin prejuicios, sin creencias definidas…
Cualquiera de nosotros, como seres con biografía, ideología, prejuicios,
creencias, debe decidir los casos, en tanto que juez, como si estuviera “allá”
y no aquí, como si fuera perfectamente racional e imparcial en lugar de ser
como es. Hay que empezar por intentarlo, luego conviene creérselo y a
continuación se decide diciendo que ya está y que así fue.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
su parte, las corrientes teóricas de estilo positivista que proclaman la discrecionalidad
judicial como elemento ineludible en la decisión, ya sea en medida mayor o
menor según los casos, y que, por tanto, se oponen al formalismo de las teorías
de la única decisión correcta en derecho (o casi), ponen por delante lo que los
otros niegan: la insoslayable influencia de los elementos subjetivos en las
decisión judicial. Lo que para los formalistas es un riesgo que no logran
ignorar, pero que tratan de desterrar, para iuspositivistas o antiformalistas
es una certeza y, todo lo más, se pueden buscar recursos para que esa
inevitable discrecionalidad judicial no degenere en incontrolable y fatídica
arbitrariedad. En esto es donde podemos apreciar una escala de radicalidad, con
su polo más optimista en quienes creen que caben instrumentos que en alguna
medida controlen el alcance y los efectos de la discrecionalidad judicial, y
con su polo opuesto en los más extremos irracionalistas, para los que ningún
modo existe de controlar la libérrima voluntad de los jueces y su poder para
decidir cada caso como les dicte su preferencia o como determinen sus vísceras
morales, si así se puede decir. Para estos escépticos completos, la única vía
que las sociedades tienen para evitar los desastres derivados del supremo poder
de los jueces para decidir como quieran y presentar sus decisiones como
resultado de lo más objetivo del derecho y sus más recónditos principios
consiste en procurar que esos jueces tengan una buena formación, sean
socialmente responsables y cultiven una ética personal bien estricta, que los
lleve a ser decentes y, en la medida de lo posible, considerados con los
intereses del prójimo y no preocupados tan solo con el cultivo esmerado de los
suyos propios<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
que no son tan irracionalistas o escépticos pueden llegar a cierto acuerdo
sobre la utilidad de las reglas argumentativas o del modelo de racionalidad
argumentativa como herramienta para un cierto control del uso que de sus
márgenes de discrecionalidad el juez haga. Tres grupos podríamos mencionar aquí
sintéticamente. Los “formalistas” de la única decisión correcta y que se
inspiran en Alexy y el constructivismo ético piensan que la racionalidad
argumentativa, en cuanto racionalidad imaginada en su ejercicio en una
comunidad ideal de hablantes, sirve para mostrar el camino hacia la única
respuesta jurídicamente correcta, que es la única respuesta moralmente
correcta, a la postre. Que no quede muy claro cuánto de esa decisión jurídica
perfectamente objetiva y racional se consigue mediante tal expediente
constructivo-argumentativo y cuánto se alcanza a base de ponderar siguiendo los
tres pasos por Alexy marcados (tests de idoneidad, necesidad y proporcionalidad
en sentido estricto), es algo que, repito, no me toca analizar en esta sede; y
tampoco podría ir mi análisis mucho más allá de señalar que en Alexy hay dos
épocas y que la segunda, la de la ponderación, implica un énfasis formalista
que no aparecía en sus primeros tiempos, los de su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de la argumentación jurídica</i>. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como
segundo grupo, habría un positivismo jurídico no radical en su irracionalismo y
no necesariamente vinculado al relativismo ético o a posturas antiobjetivistas
en metaética. Ese iuspositivismo moderado vería utilidad al modelo de
racionalidad argumentativa, no como vía para el hallazgo de la única respuesta
correcta, sino como instrumento para detectar decisiones judiciales
deficientemente racionales por falaz o insuficientemente argumentadas. Y en el
tercer grupo estarían lo que, más próximos a un iuspositivismo empirista de
corte realista que a uno normativista, piensan que para nada sirve tampoco la
teoría de la argumentación, con su énfasis en ciertos modelos de racionalidad
argumentativa, al tiempo de acotar o controlar la total libertad del juez cuando
decide como mejor le parece y de justificar su decisión como mejor nos
convenza. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
los primeros, los iusmoralistas como Alexy, la racionalidad argumentativa es
instrumento privilegiado de la razón práctica que manda sobre el derecho y la
decisión judicial. Para los segundos, los iuspositivistas no completamente
escépticos, la racionalidad argumentativa es un útil práctico para detectar
posibles decisiones arbitrarias, aunque no sirva para encontrar o fundar la
única decisión correcta en cada caso. Para los terceros, la racionalidad argumentativa
es una revitalización de la simple retórica, con la que puede cualquiera que
decida presentar seductoramente su decisión, si es hábil en el manejo de los
recursos argumentativos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A
mi modo de ver, es indudable que la teoría de la argumentación, tal como la
iniciaran precursores como Viehweg, Perelman o Recaséns y tal como se plasma en
el “primer” Alexy ha rendido frutos importantes a la teoría de la decisión
judicial, al margen de que se esté de acuerdo o no con la tesis del caso
especial de Alexy y con su iusmoralismo. Quiero decir que hay un modelo básico
de racionalidad argumentativa que es asumible por cierto iuspositivismo o por
cualquier teoría no iusmoralista del derecho. Son las bases de esa teoría que
compartieron autores en algunos sentidos tan diferentes como Aarnio, Peczenick,
Wróblewski, MacCormick, Alexy o Atienza, entre muchos otros. Esa que podríamos
llamar teoría básica de la argumentación jurídica ha servido para rehabilitar
la lógica formal como instrumento útil para el análisis de la racionalidad de
las decisiones judiciales, dentro de su dimensión de justificación interna,
según la archiconocida distinción introducida por Wróblewski. También ha
impulsado el estudio de las condiciones de uso racional de muy distintos argumentos,
interpretativos y no interpretativos, frecuentes en la motivación de las
sentencias. Y, por mencionar una tercera utilidad difícilmente negable, la
teoría “básica” de la argumentación ha incentivado el estudio en la teoría
jurídica de las falacias y su uso y su papel en el razonamiento jurídico. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Muy
en particular, desde los patrones de la teoría de la argumentación se ha
motivado una importantísima evolución en lo referente a los hechos y su prueba,
poniendo un énfasis muy conveniente en la relación entre la selección de los
hechos del caso, la prueba de los hechos del caso, la valoración de tal prueba
y la argumentación de dicha valoración. Creo que se puede afirmar que ha sido
el modelo de racionalidad argumentativa básica el que ha ayudado de modo
decisivo a superar aquel viejo mito de que la libre valoración de la prueba
equivalía a valoración no argumentada de la prueba. La crítica a aquellos
esquemas superados y la teorización mejor de lo que, en el contexto del debido
proceso, implica argumentar sobre hechos y pruebas, las ha hecho de modo
ejemplar Perfecto Andrés Ibáñez, de la mano de sus autores inspiradores, Luigi
Ferrajoli y Michele Taruffo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u>¿Basta argumentar y motivar
correctamente o hay que preocuparse también de los sesgos cognitivos del juez
que valora las pruebas?</u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
lo que sigue voy a asumir que sí existe discrecionalidad judicial y que tal
discrecionalidad tiene uno de sus campos de acción inevitables en lo referido a
la valoración de las pruebas, entre otras cosas atinentes a los hechos, como la
selección de los que cuentan como relevantes para el caso, en la aprobación o
rechazo de las pruebas propuestas por las partes, en la decisión de ordenar o
no más pruebas, cuando el juez tiene esa potestad en el respectivo proceso,
etc. Me voy a ocupar solamente del problema de la decisión judicial referida a
valoración de la prueba y a las condiciones para su racionalidad. En concreto, trataré
del lugar que en la teoría sobre tales temas debe tener el estudio y
tratamiento de las heurísticas y los sesgos cognitivos del juez. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
antes voy a referirme a una cuestión teórica que nos devuelve al tema de la
única respuesta correcta en derecho. Fijémonos en que cuando hablamos de la
única repuesta correcta, solemos aludir a la solución final que para el caso
dicta el sistema jurídico, desde su fondo normativo. Pero un caso se compone
normalmente de una relación entre hechos y normas que califican esos hechos o
deciden sobre el conflicto que respecto de ellos se plantea. Por lo que la
decisión de un caso resulta de dos decisiones previas, la atinente a la verdad
de los hechos y la referida a la correcta solución normativa para el problema
que con esos hechos o a partir de ellos se suscita. En otras palabras y con un
ejemplo muy sencillo, en un caso penal de homicidio, lo primero que se debe
decidir para poder decidir a fin de cuentas el caso, es si de hecho hubo o no
homicidio y si lo cometió el acusado y en qué circunstancias fácticas, y todo
eso se decide sobre la base de pruebas y su valoración por el juez o jurado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pues
bien, podríamos preguntarnos si respecto de la predecisión o decisión parcial
referida a la prueba de los hechos hay o no una única decisión correcta. Y la
hipótesis más evidente consiste en decir que sí: decisión judicial
objetivamente correcta sobre los hechos, y la única materialmente correcta, es
la que coincida con la verdad de los hechos. Cuando en un proceso judicial se
discute si aconteció en verdad el hecho H y el juez valora las pruebas al
respecto y concluye que H sí aconteció, por ser suficientes y suficientemente
concluyentes (según el estándar probatorio que rija en el respectivo proceso)
las pruebas al respecto, esa decisión del juez solo será materialmente correcta
si en verdad, de hecho, H aconteció. E, inversamente, si el juez decide, sobre
la base de su valoración de las pruebas presentadas, que H no aconteció, su
decisión solo será materialmente verdadera si H no aconteció.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
otras palabras, el enunciado que en la sentencia se pueda contener significando
“es verdad H” solo será materialmente correcto si es verdad H; y el enunciado
de la sentencia “no es verdad H” solo será materialmente correcto si no es
verdad H. En el lugar de H póngase, por ejemplo, “Juan mató a Antonio”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahora
bien, no solemos leer en las sentencias enunciados del tipo “es verdad H”, al
menos cuando H es un hecho en el proceso relevante y en el proceso discutido.
Más bien lo que vemos son enunciados del tipo “está probado H” (o “ha quedado
probado H”) o “no está probado H” (o “no ha quedado probado H”). Y la cuestión de
relieve es esta: ¿puede considerarse correcto, en una sentencia, el enunciado
“está probado H” si resulta que materialmente no es verdad H? ¿Y puede tenerse
por correcto, en una sentencia, el enunciado “no está probado H” si
materialmente sí es verdad H? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Creo
que la respuesta a las anteriores preguntas es afirmativa y que no puede ser de
otra manera. Lo cual se debe al juego ineludible de la discrecionalidad
judicial al valorar las pruebas, sin que eso nos permita sostener que esa
discrecionalidad es ejercicio de un juicio arbitrario o en ninguna medida
controlable. Y tampoco se trata de negar que en el proceso judicial se persiga
como objetivo fundamentalísimo la verdad sobre los hechos y decidir en
consonancia con la verdad de los hechos. Lo único que estoy indicando es que no
siempre que una decisión judicial no se corresponde con la verdad de los hechos
estamos ante una decisión judicial incorrecta, al menos jurídicamente
incorrecta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Materialmente
incorrecto no es sinónimo de normativamente incorrecto. Imaginemos que un
sujeto quiere salvar a diez sujetos que están a punto de perecer violentamente.
Ese ciudadano está ante dos cables, uno azul y uno rojo, y tiene un minuto para
decidir cuál corta. Si acierta y corta el que está unido a un explosivo que
matará a aquellas personas si estalla, dichas personas se salvan; si yerra,
esas personas mueren. Él tiene un propósito de carácter normativo, pues quiere
salvarlas porque estima que eso es lo moral o jurídicamente debido. Pero el
éxito de su objetivo depende de que acierte o no sobre una cuestión puramente
empírica, la de cuál es el cable conectado al explosivo. Ese será el que sea,
no el que a él le parezca, con mejores o peores opiniones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Supóngase
que quien se encuentra en esa tesitura de nuestro ejemplo tiene toda una serie
de indicios razonables que le hacen pensar, con una probabilidad del noventa
por ciento, que el cable unido al explosivo es al azul y que, por tanto, ese es
el que tiene que cortar. Cualquier persona en su lugar decidiría cortar el azul
en tal caso. Así lo hace, y falla. Su decisión materialmente fue incorrecta, ya
que resultó falso el enunciado de base, el de que “el cable ligado al explosivo
es el azul”. Sin embargo, creo que a ninguno se nos ocurriría mantener que su
decisión fue incorrecta desde el punto de vista normativo. Hizo lo
normativamente correcto aunque materialmente no fuera su decisión la correcta. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
parecida manera, el juez que valora las pruebas busca que su juicio sobre los
hechos sea verdadero, pero cuando los hechos son en el juicio discutidos con
algún fundamento, ese juez va a tener que decidir sobre ellos bajo una
incertidumbre similar a la del personaje de nuestro ejemplo de los cables y el
explosivo. El sistema jurídico pone abundantes medios para que las más de las
veces coincida el juicio judicial sobre los hechos con la verdad de los hechos,
pero ni puede garantizar ciento por ciento esa coincidencia ni es tal
coincidencia el objetivo único del sistema o el que más valora. Por eso hay
ciertas reglas probatorias para resolver las dudas del juez sobre los hechos y
por eso los sistemas jurídicos sientan reglas para que excepcionalmente se
decida de modo contrario a la verdad sabida sobre los hechos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
primero se relaciona con los estándares de prueba que operan en cada rama de lo
jurídico. En el ámbito penal, el estándar de más allá de toda duda razonable
supone que basta la falta de certeza subjetiva del juez sobre la autoría o
culpabilidad del reo para que haya de optar por su absolución. Viene a ser como
si al individuo de nuestro ejemplo de antes se le dijera que siempre que no
esté seguro por completo de cuál es el cable corte el rojo. En virtud de tal
regla probatoria, que es la consecuencia de la vigencia de la presunción
probatorio y que se manifiesta también en la idea del i<i style="mso-bidi-font-style: normal;">n dubio pro reo</i>, la duda exonera al juez de tener propiamente que
decidir sobre el fondo de los hechos, pues su absolución no significa “decido
que no lo hizo”, sino simplemente “absuelvo porque no estoy completamente
seguro de que sí lo hizo”. Tal decisión será plenamente correcta si al juez le
restaba una duda y si esa duda era mínimamente razonable, y en este caso
apreciamos que la decisión “no queda suficientemente probado H” no es sinónima
ni pretende serlo de “no es verdadero H”; y, sobre todo, vemos que la decisión
“no queda probado H” puede ser completamente correcta, desde el punto de vista
normativo, aunque materialmente sea verdadero “H”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
segundo lugar, hay que recordar sucintamente que también puede ser
normativamente correcta la decisión absolutoria de un acusado penal, como si no
fuera verdadero “H”, cuando el juez sabe con total y absoluta certeza que sí es
verdadero “H”. Así ocurre cuando todas las pruebas relevantes de H son
absolutamente demostrativas y totalmente ilícitas, en cuyo caso el juez tiene
que absolver de la acusación por H a quien sabe que es el autor culpable de H. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Con
similar claridad se ve en otros ámbitos del derecho que, aunque el proceso
judicial persiga la verdad, importa más decidir los casos que decidirlos
siempre y solamente con arreglo a la verdad. Así, cuando en la mayor parte de
los campos del derecho privado rige la regla probatoria de la opción más
probable se está admitiendo una mayor distancia posible entre la corrección
normativa de la decisión y la verdad material de la decisión. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Qué
nos indica todo esto? Pues que postular la única decisión judicial correcta, en
este caso sobre los hechos, invita a la melancolía o es un bonito ejercicio de
idealismo iusfilosófico, pero poco ayuda en la práctica, donde las decisiones
las toman los jueces bajo incertidumbre, sea incertidumbre sobre el
acaecimiento de hechos o estados de cosas, sea incertidumbre sobre lo
normativamente preferible dentro de lo normativamente posible. Respecto de los
contenidos de la norma aplicable al caso, podrán los expertos en ética glosar
las ventajas del realismo moral o el objetivismo moral, pero el juez no es un
decididor moral bajo condiciones ideales, sino un agente del estado que sentencia
casos en contextos decisorios no ideales (por ejemplo por falta de tiempo o
deficiencias de la información disponible) y bajo límites normativos que no
afectan al razonador puramente moral, empezando por el principio de vinculación
del juez a la ley (en el sentido de su vinculación a la semántica y la sintaxis
de los enunciados de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>derecho positivo),
sacrosanto en un stado que merezca llamarse estado de derecho. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
en lo que concierne a la decisión sobre los hechos del caso y su prueba, podrá
el físico o el historiador decir que fue lo que materialmente fue, pero el juez
a veces no puede llegar a saber con certeza incontestable o plenamente
científica lo que materialmente fue, pero tiene que decidir de todos modos y
poco sentido tendrá que digan que no fue la única decisión correcta la suya
aquellos que tampoco están en condiciones de saber lo que materialmente pasó.
El creyente dirá que Dios sí sabe cuál es la solución que el caso merece y qué
fue lo que en verdad pasó. Pero que siga habiendo iusfilósofos que se sienten
como Dios y pretenden que el juez les haga caso a ellos parece más bien un
ejercicio de reprochable soberbia o la manifestación de algún simpático
desarreglo de la personalidad. Al ciudadano corriente le da a veces por pensar
que él es la reencarnación de Napoleón, pero a más de cuatro filósofos del
derecho eso les parece poco y se sienten el mismísimo Dios y, como Dios,
omniscientes y omnipotentes: ellos conocen qué pasó y saben qué es lo justo, y
porque lo saben lo mandan y por ser ellos quienes son. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pasemos
ahora a lo más serio y enfrentémonos con el problema de los defectos cognitivos
que pueden afectar a la decisión judicial referida a los hechos y su prueba. El
juez valora las pruebas y se le pide que en la motivación de la sentencia no
solo exprese el resultado de esa valoración, sino que la fundamente. Más allá
de cuál sea la medida en que esa exigencia de valoración pueda contribuir a
aumentar el grado de racionalidad del razonamiento judicial sobre los hechos y
su prueba o de en qué grado las deficiencias de la argumentación judicial
ayuden a fundar sospechas de falta de objetividad o errores en el proceso
intelectual del juez al apreciar los hechos y las pruebas, hay un problema
anterior referido a cómo se forman esas convicciones en la mente del juez y en
qué medida pueden estar influidas o determinadas por prejuicios o sesgos
inconscientes. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sabido
es que el realismo jurídico forjó aquel lema de que el juez primero decide y
después motiva. Existen en algunos países abundantes estudios empíricos que
acreditan que, en efecto, es muy importante el componente intuitivo o de
corazonada en la labor judicial, sin perjuicio de que ese elemento intuitivo tan
influyente sea luego racionalizado mediante la argumentación de la sentencia.
Durante mucho tiempo se vio en esto una seria objeción para la racionalidad de
la decisión, si bien desde las filas de la teoría de la argumentación se ha
hecho ver a veces que no es tan relevante el origen de la decisión como la
calidad de los argumentos que la sostienen, de manera que poco importa que la
primera iluminación en la conciencia del juez provenga de una corazonada o una
especie de aprehensión espontánea, con tal de que luego los argumentos sean
válidos, sólidos, coherentes y convincentes. También un médico experto puede
hacerse una idea muy rápida o intuitiva de la dolencia que aqueja al paciente,
pero no por eso deja de ser válido y racional el diagnóstico si luego se
confirma con ulteriores análisis. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
gran reto actual para la teoría de la decisión judicial lo plantea la psicología
cognitiva, y concretamente los avances en materia de heurísticas y sesgos. Aquí
es donde podemos una vez más emparentar la teoría económica y la teoría
jurídica en razón del modelo de decididor que manejen. Decíamos que la teoría
económica clásica se apoyaba en el presupuesto de seres humanos racionales que
responden de modo objetivo y previsible a estímulos como las alteraciones del
precio de los productos, siempre con el propósito de maximizar su utilidad
individual y nunca dispuestos a provocarse un perjuicio en tal utilidad si
pueden evitarlo. En paralelo, la teoría jurídica supone un juez que aplica el
derecho a base de observar con objetividad los hechos o de valorar de modo
igualmente objetivo, imparcial y desinteresado las pruebas de los hechos, así
como de sopesar las alternativas normativas para esos hechos haciendo gala de
las virtudes que la ética judicial predica para el buen juez, empezando por una
exquisita imparcialidad. Pero los avances en la psicología cognitiva aplicada a
la economía, a partir de los estudios pioneros de Herbert Simon, primero, y,
más tarde, de autores tan decisivos como Kahneman, Tverski, Thaler o, entre los
juristas, Sunstein, han provocado una verdadera revolución que dio lugar al
paso de la economía clásica a la llamada economía conductual y que, en el campo
jurídico, marca la transición del análisis económico del derecho de corte
clásico al llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bahavioural law and
economics</i>. Expliquemos muy resumidamente las claves de esa mutación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
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<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">*</span></span></span></a> Este texto es
la base de mi aportación el seminario que sobre la obra teórica y práctica de
Perfecto Andrés Ibáñez se celebró en la Universidad de Oviedo el 15 de marzo de
2018. Agradezco la invitación al impulsor del seminario, Benjamín Rivaya, y a
las entidades organizadoras. </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Habría una diferencia significativa si, por ejemplo, existiera la creencia de
que son medicinales las aguas de un mar más frío.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>
Multiplicada la pena por el índice de probabilidad de su imposición final. Ese
es el planteamiento “clásico” del análisis económico del derecho penal. </div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
No se olvide que el BGB entra en vigor el 1 de enero de 1900.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
Pero no según las pautas de lo que llamaría Kelsen un sistema dinámico, sino de
una especie de sistema estático en el cual cada concepto inferior deriva sus
contenidos de un concepto superior y en cuanto concreción o adecuación del
mismo para un ámbito más concreto. </div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></a>
Cosa diferente es lo que siguió (¿y sigue?) sucediendo en las facultades de
derecho, en las que la gran mayoría de los profesores ni suelen ser influyentes
ni destacan por estar muy informados, y donde la idiosincrasia jurídica
decimonónica perduró mediante una organización de la enseñanza a medida de la
vieja concepción de lo jurídico, como síntesis de la razón u objeto de un aprendizaje
acrítico, memorístico y cuasireligioso, con la bien conocida aproximación de la
dogmática jurídica a la dogmática teológica y un inevitable descrédito de toda
pretensión de cientificidad, racionalidad o mera utilidad de unas disciplinas
jurídicas cultivadas con celo de sacristán más que con maneras de científico
social. De hecho, la mayor parte de los profesores de derecho, aun hoy, nada
saben de ciencias o disciplinas que no sean esa tan pedestre que enseñan, y aun
de esta, poco, desenfocado y bastante inútil. </div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
Recordemos que ese precepto dice que “La dignidad humana es intocable (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">unantatsbar</i>)”.</div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a> Un buen
ejemplo lo puede ofrecer la famosa sentencia en el caso conocido como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Berufsverbot, </i>de 1975.</div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></a> Creo que
todavía no se hablaba de principios constitucionales implícitos; eso llegó más
tarde.</div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span></span></span></a> Aunque
quedan pocos porque, para sus propósitos, ya no les hace falta ser
iusnaturalistas, les basta hacerse principialistas y marcar los tiempos de la
ponderación. </div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span></span></span></a>
Esto significa la llamada “tesis del caso especial” de Alexy.</div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span></span></span></a>
Oigamos a Alexy sobre el peculiar formalismo de la ponderación: “Comenzamos con
la pregunta de si existe una estructura formal de la ponderación que sea en
algún sentido similar al esquema general de la subsunción. La respuesta que
podemos dar ahora es positiva. A pesar de algunas diferencias importantes, la
semejanza es sorprendente. En ambos casos se puede identificar un conjunto de
premisas de las cuales es posible inferir el resultado. Ni la fórmula de la
subsunción ni la fórmula del peso contribuyen de manera directa a la
justificación del contenido de esas premisas. En esa medida, ambas son
completamente formales. Pero esto no tiene por qué aminorar el valor que hay en
identificar la clase y la forma de las premisas que son necesarias para
justificar el resultado. No obstante, la relación entre las premisas y el
resultado es diferente. La fórmula de la subsunción representa un esquema que
funciona de acuerdo con las reglas de la lógica; la fórmula del peso representa
un esquema que funciona de acuerdo con las reglas de la aritmética” (Alexy, R.,
“Sobre la ponderación y la subsunción. Una comparación estructural”, trad. de
Johanna Córdoba, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamiento jurídico</i>,
16, 2006, p. 109). Ese peculiar formalismo de Alexy lo destaca por ejemplo
Moreso: “Mientras la subsunción es un esquema que trabaja con arreglo a las
reglas de la lógica, la ponderación trabaja de acuerdo a las reglas de la
aritmética”. (Moreso, J.J, “Alexy y la aritmética de la ponderación”, en García
Manrique, R. -ed.- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Derechos sociales y
ponderación</i>, Madrid, Fundación Coloquio Jurídico Europeo, 2ª ed., 2009, p.
230).</div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span></span></span></a>
No de la teoría de la validez jurídica, repito. </div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=14335374#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span></span></span></a>
Sirva como ejemplo de este enfoque lo mucho que sobre la selección de los
jueces de entre los juristas más expertos y mejor formados y de entre los más
decentes de ellos escribieron, los autores de la llamada escuela de derecho
libre, con Ernst Fuchs a la cabeza, en Alemania en los comienzos del siglo XX.</div>
</div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-42458521529838835962018-02-25T17:33:00.004+01:002018-02-25T17:38:12.872+01:00Igualdad de oportunidades<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"><i>(Publicado en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/39951" target="_blank">El Día de León</a>) </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Franco,
aquel dictador criminal, bajito, meapilas y de voz aflautada, murió cuando yo
tenía diecisiete años y acababa de empezar en Oviedo la carrera de Derecho.
Tengo el peor recuerdo y la idea más negra de lo que significaron para tantas
personas las múltiples represiones de aquella dictadura rancia que olía a una mezcla
de incienso y moho. Pero como la vida está llena de paradojas, pasado el tiempo
no nos queda más remedio que reconocer que en aquellos tiempos oprobiosos el
ascenso social de un niño pobre, como era yo mismo, resultaba mucho más fácil
que ahora, en nuestra época que otra vez desprecia la democracia para echarse
en brazos de las más variadas demagogias. Cuando yo era un crío, sabía que si
estudiaba mucho y destacaba a base de esfuerzo e inteligencia, podría hacerme
con un oficio bien considerado y una buena vida. Mis padres no tenían más que
una humildísima casería asturiana, de la que no eran propietarios, sino
llevadores, y yo a los treinta y seis años fui catedrático de universidad.
Salió todo del sacrificio de mis mayores y de la lucha propia. Durante la mayor
parte de mi carrera me levantaba a las cinco de la mañana, caminaba por sendas
embarradas del monte para tomar un tren hacia Oviedo y al regresar de las aulas
ayudaba un rato con las vacas y en la tierra. Por la noche estudiaba. Sabíamos
mis buenos viejos y yo que saldría adelante. Hoy me enorgullezco del trabajo
suyo y de la constancia mía y sigo pensando que nada nos ennoblece más que la
voluntad firme y el afán de superación.<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mis
estudiantes universitarios de ahora están mucho más desanimados que aquellos de
antes, pues intuyen que aunque vivan muy bien y en casa les den de todo y les
permitan mil y una comodidades, su futuro, el de la mayoría de ellos, es oscuro
y sus posibilidades de promoción social son escasas. En mi época, el que
conseguía un título universitario ya poseía algo valioso, un impulso muy firme,
un bien que lo catapultaba. Hoy hemos conseguido que los títulos universitarios
se pongan fáciles y se “democraticen”, que haya poco fracaso escolar y que queden
monísimas las estadísticas de aprobados en cualquier centro, a fin de que valga
lo mismo el título de todos: nada. La clase dominante, la élite económica, los
pijoprogres que mandan en ministerios y consejerías y que organizan la
educación han logrado su gran objetivo, que no era otro que el de degradar el
valor de los estudios y los títulos, a fin de que sus hijos, los de ellos, a la
hora de la verdad no tengan que competir con los descendientes más inteligentes
de los menesterosos y los humildes, de los que no tienen poder y mando en
plaza, influencias y dinero. Para el hijo de un labrador modesto, como yo era,
es mucho más difícil llegar ahora a catedrático de universidad, por ejemplo,
que hace treinta o cuarenta años. Es la triste y dolorosa verdad. Y no porque
se hayan vuelto más duras las pruebas o se requiera una formación mejor, sino
por todo lo contrario, porque se ha tornado mucho más sencillo para los hijos
de papá, para los vástagos de los mandamases, para esa misma tropa de revolucionarios
de salón que desde partidos y sindicatos vela ante todo por los privilegios y
las ventajas de los más incompetentes, de los menos esforzados, de los que
llenan su boca de amor al pueblo y loas a los oprimidos y acaban viviendo como
marqueses a costa de los oprimidos. Esos partidos y sindicatos de los que huyen
como de la peste los más capaces, esos partidos y sindicatos en los que no se
ve un obrero real ni por asomo, esos partidos y sindicatos que adoran la
promoción interna, el ascenso de sus cuadros, la gloria de los liberados, el
concurso amañado para los pelotas, el éxito de los chivatos, la sonriente
complicidad de los mafiosos de medio pelo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tenemos
que recuperar la izquierda y la esperanza. Urge que tomemos conciencia de que
la esencia de la justicia social está en la igualdad de oportunidades. Igualdad
de oportunidades solo hay cuando son las mismas las posibilidades que en el
futuro aguardan a todos los niños que nacen ahora mismo, que tanta oportunidad
para ser catedrático, astronauta, presidente de un consejo de administración o
ministro tendrán el niño más pobre y el niño más rico de todos los que hoy
vienen al mundo, dependiendo nada más que del talento y el trabajo de cada uno,
y que ni funciona como portilla o llave de paso el dinero ni, tampoco, el privilegio
político o algún tipo de señal social o de signo grupal. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pongamos
un ejemplo cercano. Bien saben en el fondo lo que significa la igualdad de
oportunidades y bien la evitan para sus hijos, poniéndoles a jugar con ventaja,
esos politicastros catalanes, supuestamente tan progresistas y en el fondo tan
reaccionarios y ultramontanos, que mientras imponen la inmersión en catalán y
sin castellano a los hijos de la gente ingenua, mandan a sus retoños a estudiar
español del bueno o inglés excelente o alemán bien hablado a los colegios más
caros y exclusivos. Saben esos desvergonzados y cínicos que sus propios hijos
llevarán las de ganar el día de mañana, cuando manejen cuatro idiomas
perfectamente, y español entre ellos, mientras que a los otros les tocarán
trabajos subordinados, pobreza y resignación con su maravilloso catalán, seña
de identidad que les venden los mismos que para los suyos no la compran. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
hay más política progresista y de izquierda que la que iguala oportunidades a
fondo. Lo demás, lo que hoy vemos y oímos por doquier, es impostura, engaño,
manipulación, vacío sermón de niñatos que han aprendido que la mejor manera de
conservar los privilegios que disfrutaron sus papás es hacerse pasar falsamente
por progresistas de pro e izquierdistas terribles, o ponerse a luchar contra el
franquismo con setenta años de retraso. Sobra cuento y falta izquierda; falta
claridad de ideas y andamos sobrados de pijerío y postureo. </div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"><i>(Publicado en<a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/39573" target="_blank"> El Día de León</a>) </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Escribo
estas líneas desde Bogotá. Viajo con frecuencia a Colombia y esta vez todos me
cuentan que las ciudades se han vuelto algo más inseguras y que la situación
social y de orden público es muy preocupante en los lugares más cercanos a la
frontera venezolana, allá por los departamentos de Arauca y Norte de Santander.
Casi un millón de venezolanos han pasado a Colombia y se han quedado, de los
que cerca de cuatrocientos mil residen ilegalmente. No hace falta explicar que
escapan del hambre y la miseria absoluta en que ha sumido a ese rico país el
régimen chavista, y en particular Nicolás Maduro, ese demente absurdo. Colombia
se está volviendo más insegura porque esos pobres venezolanos huidos trabajan
por lo que les den, se prostituyen o roban; porque algo hay que hacer para
comer cuando no se tiene absolutamente nada.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por
desgracia, no es muy infrecuente que alguna nación caiga en manos de
gobernantes tan lelos como ladrones o que pueblos enteros enloquezcan y se dejen
arrastrar por la encendida palabrería de politicastros de la peor calaña y que
solo quieren hacer su agosto y compensar sus complejos a costa de la credulidad
de los pobres y el narcisismo de los burguesitos. Bien a la vista lo tenemos en
Cataluña, salvando las distancias que haya que salvar. No son comparables las
situaciones en muchos aspectos, lo sé, pero me impresiona igual la fe ciega de
los incautos y alienados venezolanos que siguen votando a Maduro, que la
constancia con que tanto independentista obcecado continúa apoyando a esa
pandilla de desaprensivos delincuentes y amigos de lo ajeno que hace unos meses
trataron de dar un golpe de estado en Cataluña, con aquella mezcla sorprendente
de temeridad política y cobardía personal. En fin, que con su pan se lo coman
quienes prefieren dejarse seducir y dominar por zarrapastrosos y pícaros. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
interesa más hoy otra cuestión. Si Maduro, en lugar de decirse izquierdista
tremendo y gastar amistad con otros que, como él, son impostores de la
izquierda, fuera un líder con ínfulas derechistas, ardería Troya. Qué diría la
prensa pijoprogre y cómo pondría el grito en el cielo lo más falsamente
izquierdista del arco parlamentario español, cómo gritarían y despotricarían
contra el régimen venezolano y el sursuncorda Iglesias y sus señoras y
señorías, los Rufián y Tardà, los garzones de pata negra y esos desnortados
cargos del PSOE que porque no saben dónde tienen la mano derecha han olvidado
que ser de izquierda y apoyar tiranías, gobiernos criminales y políticas
corruptas y golpistas no es signo de progresismo, sino de radical estulticia. A
la izquierda española, desde hace tiempo, la está matando esa burda coalición
de hijos de papá y zoquetes, de niñatos y analfabetos. Y bien que lo siento.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Se
imaginan si esos niveles de pobreza y abandono, de desabastecimiento y hambre
en Venezuela se debieran a algún gobierno ultraliberal o bastante conservador?
¿Se imaginan que el chiflado Maduro se proclamara conservador y católico?
Habría a diario manifestaciones ante la embajada venezolana en Madrid y allí se
retratarían los próceres de nuestra izquierda cretina. Pero no hay cuidado, no
levantan ni levantarán la voz contra Maduro, porque piensan que es de los
suyos. Hace falta ser muy limitadito y tener muy mermada la autoestima para creer
que una mala bestia de ese calibre puede ser de los suyos y compartir con ellos
algo que importe. Pero esos izquierdistas de pega, niños mimados del país y del
sistema, desempeñan con entusiasmo la función que en verdad les toca en España
ahora, que es la de evitar que una izquierda digna, decente e ilustrada vuelva
a levantar cabeza por estos pagos. Si un día, pasado el tiempo, algún
historiador demostrara que eran infiltrados del capitalismo más negro y de los
poderes fácticos más desalmados, para destruir la izquierda política española y
sus posibilidades de gobernar algún día, me lo creería sin dudar.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sabemos
que Maduro es de los suyos, pero no es de los nuestros, no tiene absolutamente
nada que ver con los que seguimos sintiéndonos progresistas y demócratas,
defensores de la justicia social y convencidos de que hay que ir alcanzándola
en libertad, con trabajo e inteligencia, con buen talante y seriedad. Somos
todavía muchos los que creemos en la izquierda y sus mejores objetivos, los que
estamos convencidos de que ni rastro de equidad cabe en un país donde no haya
igualdad de oportunidades y donde los derechos sociales de cada ciudadano no se
cuiden debidamente. Y esos mismos, nosotros, sabemos que Maduro es lo contrario
a ideales tan nobles y con tanta solera, y estamos también perfectamente al
corriente de que quienes no se avengan a criticar con fuerza a un déspota como
Maduro, que condena a todo un pueblo a la pobreza radical y fuerza a sus gentes
a humillarse y prostituirse, ni son izquierdistas ni son demócratas. Son
impostores y renegados. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si,
para colmo, mientras callan como lo que son sobre la dura vida de los
venezolanos que mueren y penan, se colocan lacitos amarillos y se conmueven
porque a Junqueras no le gustan demasiado las hamburguesas que le ponen en
Estremera, el cuadro está completo. Ningún respeto han merecer los que lamentan
más el fracaso del golpismo en Cataluña que el hambre de tantos millones de
venezolanos inocentes, los que usan la política aquí para, en nombre del pueblo
pero sin el pueblo, procurarse unos ingresos y un nivel de vida que ningún
venezolano de bien podrá soñar en muchos años, quienes presumen de ser partido
de trabajadores y ni un triste obrero tienen entre los cargos de su partido,
aquellos que hablan en nombre de la pobreza que no conocieron nunca, que se fingen
luchadores contra el franquismo con setenta años de retraso y que seguro que si
les hubiera tocado la dictadura aquella se habrían portado como sus amigos
catalanes hace cuatro días, con perfecta cobardía. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-2204161565196459832018-01-27T16:46:00.001+01:002018-01-27T16:46:16.222+01:00¿Votar o sortear?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<span style="mso-tab-count: 1;"><i>(Publicado en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/39200" target="_blank">El Día de León</a>) </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
teoría democrática está muy bien asentada, no solo entre politólogos, filósofos
políticos y expertos varios, sino también y fundamentalmente entre los
ciudadanos en general, y son bien pocos los que preferirían una dictadura, por
ejemplo, o que el poder se heredara de padres a hijos. La soberanía popular, la
idea de que es el pueblo el que ha de seleccionar a sus gobernantes, en lugar
de que le sean impuestos por vaya usted a saber qué oscuros designios, forma
parte ya de nuestro más valioso patrimonio cultural. Es una gran fortuna que la
democracia triunfe, y basta mirar hacia atrás para darse cuenta de que, en
estas cosas del poder y la política, cualquier tiempo pasado fue peor; aun
peor, si nos expresamos con precisión.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
desdicha es que esta querida democracia funciona mal y anda achacosa y decadente,
cansada, tristona. El pueblo elige a sus representantes para que gobiernen y
legislen, y ese ha sido un gran invento; lástima que apenas funcione ya. Si nos
fijamos en nuestra propia casa o los alrededores, el panorama es desolador, por
decirlo suave. Repase el amable lector la lista de nuestros presidentes de
gobierno del 78 para acá y pregúntese sinceramente si no hay más de uno que
apenas sabe o sabía hacer la o con un canuto. Si para consolarnos vamos a esa
que se dice una de las democracias más antiguas y pensamos en su presidente
actual, el inefable Trump, y algunos de sus predecesores, seguiremos con el
alma en lo pies y el ánimo para el arrastre. ¿Bajamos un peldaño y tomamos al
azar el currículum y la valía de cuarenta o cincuenta ministros españoles o de
un ciento de consejeros de comunidades autónomas? Me temo que no nos va a subir
mucho la moral. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
luego están los que eligen nuestros representantes. Pongo solo un ejemplo, de
entre tantísimos, el de los magistrados del Tribunal Constitucional. Los selecciona
el Parlamento, y me permito informar aquí de un detalle que tengo por bien
cierto: son casi nulas las probabilidades de que para puesto tan importantísimo
sean designados los constitucionalistas más sabios o los juristas más expertos
y mejor dispuestos a hacer un trabajo técnicamente impecable. Si usted es del
gremio, haga una lista de los que considera los cien más competentes en
materias jurídicas y luego medite sobre si hay alguna posibilidad real de que
alguno de esos termine de magistrado del TC. No hay ninguna. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
riesgos de que los ciudadanos erremos a lo grande al elegir a nuestros
representantes políticos se multiplican en estos tiempos en los que una buena
carrera política requiere el dinero de unos nada desinteresados patrocinadores
y la habilidad de quienes sepan manipular con eficacia en las redes sociales y
en muchos medios de comunicación. Así que no está de más que nos preguntemos si
toca resignarse y retirarse a los cuarteles de invierno, desconectar de la vida
política y abstenerse en todas las elecciones, o si cabría alguna solución. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hay
alguna salida y no voy a ser el primero que la nombre: una combinación de
condiciones de acceso y sorteo. Con lo primero me refiero que no estaría nada
mal que para ser presidente del gobierno o de un ejecutivo autonómico, ministro
o hasta parlamentario, se exigiera acreditar unas mínimas capacidades y alguna
experiencia laboral. Muy sencillo, bastaría un dictado, una división con
decimales y un pequeño test de cultura general, a fin de que no pudiera llegar
a mandar en nosotros el que no esté en condiciones de superar las pruebas
habituales para ser conserje de una escuela o celador de un hospital. No es
pedir demasiado, creo. Y se tendría que haber cotizado como mínimo quince años
a la Seguridad Social, para evitar a esos politicastros que en su puñetera vida
no han hecho más cosa que medrar a la sombra de sus valedores en el respectivo
partido, aprendiendo malas mañas y cultivando lealtades perversas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
ciertos puestos y cargos sería perfecto el sorteo. Vuelvo al ejemplo de los
magistrados del Tribunal Constitucional y afirmo que resultaría mucho mejor si
sus plazas se sorteasen entre todos los juristas con trayectoria muy notable y
que estuvieran dispuestos a aceptar esa misión. Mi amigo Paco Sosa Wagner ya lo
propuso así para algunos altos cargos del poder judicial y creo que sería mano
de santo en muchos ámbitos del gobierno y la alta gestión institucional. Por
ejemplo, yo preferiría que los rectores universitarios salieran por azar entre
los profesores más brillantes que así lo consintieran.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Entre
lo uno y lo otro se trataría de evitar el continuo ascenso de tiralevitas y
cuitados, de paniaguados y correveidiles, y de asegurar que los que gestionan
sepan lo que traen entre manos, que aquellos a los que se pide independencia no
funcionen como simples estómagos agradecidos y que el que tenga aspiraciones de
poder y alta responsabilidad aprenda que la vía es una combinación de trabajo y
estudio y no el codazo en los mal ventilados pasillos de unos partidos
políticos convertidos en auténticos antros, posiblemente lo más desprestigiado
de cuantas organizaciones e instituciones nuestra Constitución menciona.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>No
se pretende limitar la democracia, y menos atacarla, sino bien al contrario,
hacer que no la colonicen muchos desalmados y pícaros que jamás llegarían a
mandar en nada ni en nadie si en verdad no estuviera ya tan pervertido el
sistema político. Sigamos eligiendo a nuestros representantes, pero con algunas
precauciones, para que no acaben llevándose nuestros votos los más lelos o los más
faltos de escrúpulos. Y que no sean los políticos los que escojan y domestiquen
a quienes desde las más altas instituciones han de controlar precisamente a los
políticos. No sería nada difícil organizarse así y salir del hoyo, pero, tal
como están las cosas, tendríamos que echarle ganas y tomar nosotros la
iniciativa como está mandado. ¿Nosotros? Sí, nosotros, los ciudadanos. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-76818297075089804482018-01-14T13:24:00.005+01:002018-01-14T13:24:49.761+01:00Puritanos<i>(Publicado en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/38813" target="_blank">El Día de León</a>)</i><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hubo
un par de décadas en las que la vida en este país nuestro resultaba bien
agradable. Me refiero al ambiente social, al clima entre la gente, más allá de
los problemas de cualquier tipo que pudiera tener cada cual. Fue la época del
vive y deja vivir, cuando España se convirtió en uno de los países más
tolerantes, abiertos y plurales del mundo. Suena exagerado, pero me remito al
testimonio de los que ya sean un poco mayores y, como yo mismo, hayan nacido
bajo la dictadura, hayan vivido en su juventud la transición y hayan llegado
hasta hoy con los vaivenes políticos propios de cualquier democracia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Fue
un prodigio, algo inusual en cualquier parte y que raramente se repetirá.
Gentes que habían crecido en medio de la opresión y que habían padecido tantas
represiones se volvieron liberales y de mente muy abierta. Las artes rompieron
los corsés, la divergencia política se vivió con buen espíritu y mucha
comprensión, la libertad inundó las relaciones amorosas y sexuales, los
conflictos sociales existían, cómo no, pero en un marco en el que los acuerdos
eran más que las divergencias radicales. Y, sobre todo, la religión ocupó su
lugar, el lugar legítimo y debido, en la conciencia y la vida personal de cada
cual, pero sin ese toque autoritario y mal encarado que tanto había hecho
sufrir a las generaciones anteriores. Entre compañeros y amigos se podía hablar
pacífica y cordialmente de todo y cada uno exponía sus inclinaciones y
preferencias sin apenas temor a ser vilipendiado por sus gustos, opiniones y
prácticas, todo ello dentro de un orden sí, pero un orden flexible, laxo,
gratamente relajado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hablo
en pasado porque me temo que retornan los tiempos oscuros y que nos estamos
cargando buena parte de aquella libertad que nos habíamos procurado entre
todos. Reaparecen los dogmatismos, las censuras, los reproches, la inseguridad
al obrar ante los otros y al comunicarse con cualquiera, el temor a la machacona
crítica intolerante. Me atrevo a sugerir que la crisis de la religión oficial o
tradicional está dando pie a que aparezca un espíritu cuasireligioso más
dogmático y prosaico, de la mano de algunos que se creen adalides de mil una y mil
liberaciones y que acaban por no ser más que represores y fanáticos
inconscientes, a la antigua usanza y aunque se sientan muy modernos. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tanto
es así, o tan así lo vivo, que, a día de hoy y para mi sorpresa, prefiero
conversar con un cura normal y corriente o con un católico conservador y
tolerante que con gran parte de mis conocidos, compañeros o amigos que se
tienen por el no va más del progresismo. Y conste que ni soy creyente de
ninguna confesión ni me tengo por conservador en nada, bien al contrario. Pero
algo raro ocurre cuando a uno, hoy, le resulta más fácil contarle un chiste
picante al sacerdote de su parroquia que al sindicalista de su empresa o si tenemos
que por un juego de palabras un poco atrevido, unos tacos a la vieja usanza o
unas chanzas con picardía te atizan más fuerte los amigos de ahora que los
viejos maestros de la escuela franquista o los catequistas de otros tiempos. Ha
renacido el puritanismo, un puritanismo polimorfo y camuflado, pero un puritanismo
tan puñetero y hediendo como todos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En
consonancia con los temores que actualmente nos asaltan, me disculpo por la
expresión que utilizaré a continuación y que es esta: estamos confundiendo el
culo con las témporas. Me cisco en cuantos se consideran progresistas y defensores
de todas las libertades e igualdades a la vez que dedican su tiempo a reprimir
expresiones ajenas y a afinar el lenguaje suyo como si con eso bastara para
arreglar el mundo y garantizar la mejor libertad. Es al revés, todas las
agresiones a la libertad que en la historia se han conocido comienzan por disciplinar
el habla, por mandar callar sobre ciertas cosas y por imponer un lenguaje y un
estilo. Detrás de eso, y justificadas por eso, llegan las demás represiones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pondré
un solo ejemplo, para complicarme más la vida. La plena y absoluta igualdad
entre las personas y al margen de su sexo u orientación sexual es objetivo
absolutamente prioritario en cualquier sociedad que se quiera mínimamente dcente.
Venimos de una oprobiosa y odiosa historia de feroz dominación masculina y de
insoportable discriminación y sumisión forzada de las mujeres. Eso sin la más
mínima duda. Y con eso hay que terminar por completo. Pero la alternativa no es
una vuelta al puritanismo más rancio y a un enfoque pseudoreligioso de la
relación entre hombre y mujer, con la idea de pecado en el centro. Del “no
desearás a la mujer de tu prójimo” o el “no consentirás pensamientos ni deseos
impuros” no podemos pasar al “no dirás ni pío a una señora” o “líbrete Dios de
insinuarte a una dama si eres varón”. Claro que se ha de acabar con los abusos
y con tanta suciedad, con los viejos chantajes y con toda la violencia
masculina, eso no se discute. Pero la sociedad que me gustaría dejar a mis
hijos es una en la que hombres y mujeres sean libres para tratar de seducirse
con buenas maneras y libres para no hacer nada que no deseen. La libertad es
sencillamente eso. Lo otro es propio de obispos (y obispas) camuflados. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Se
acuerdan o han oído hablar de cuando en la dictadura hacía falta un certificado
de buena conducta para acceder a un trabajo y casi para cualquier cosa y de
cuando un simple juicio negativo del párroco del lugar condenaba a una persona
poco menos que al ostracismo? El que no iba a misa o no pasaba por el
confesionario, el que soltaba alguna blasfemia o palabra de mal gusto para los
censores, el que vivía con su pareja “en pecado” estaba poco menos que desahuciado,
y eso forzaba a todo el mundo al disimulo, la autocensura y el desdoblamiento.
Pues mucho me temo que en esas estamos de nuevo. Defendamos todas las
igualdades y defendámoslas con uñas y dientes. Pero no matemos la libertad ni
restauremos la represión. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-48392258797998882462017-12-30T17:39:00.001+01:002017-12-30T17:39:05.880+01:00Emprendiendo el eufemismo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: x-small;">(Publicado hoy en<a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/38468" target="_blank"> El Día de León</a>).</span></i> </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Papá, ¿qué es un emprendedor?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Un empresario, hija.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- ¿Los empresarios son buenos?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Muy buenos no son, porque se
aprovechan de la plusvalía del trabajo de sus empleados y los hay que hasta
explotan a los trabajadores.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Papi, en el colegio nos han
dicho que nos van a dar un curso de emprendimiento para que de mayores podamos
hacernos emprendedores. ¿Está bien que sepamos eso del emprendimiento y lo
apliquemos de adultos?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Sí, hija, es muy bueno, porque
los emprendedores crean puestos de trabajo y con sus iniciativas dinamizan la
economía y hacen que la sociedad progrese y todos vivamos mejor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Entonces, si de mayor soy
emprendedora y hago mucho emprendimiento, ¿me convertiré en empresaria?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Sí, puede decirse así.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- ¿Y no seré mala entonces y no
me llamarán explotadora y esas cosas que dices?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
- Hala, hija, ya vale de
conversación. Termina tus deberes y a cenar, que se está haciendo tarde.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Este
diálogo apócrifo no tiene nada de irreal, y más si pensamos en lo agudos que
son los niños. Vivimos tiempos curiosos, tiempos posmodernos y triviales en los
que la muy circunspecta dialéctica de Hegel o Marx ha mutado en este engendro
que nos define, a medio camino entre la cursilería y la idiocia. Las contradicciones
sociales ya no se ven como senda revolucionaria, sino que las aplacamos a base
de terapias para memos y consignas para simples, eslóganes de todo a cien,
basurilla ideológica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
que peinamos unas cuantas canas y nos formamos en aquella izquierda que no
había descubierto todavía ni el diseño nórdico ni el cine iraní y que pensaba
que la copla o la tonada popular estaban mucho más cerca del pueblo que una
ópera montada por Calixto Bieito, y que creíamos que para nuestra conciencia de
clase era mucho más lo que podía aportarnos un minero de La Camocha que un
sumiller de restaurante exclusivo en la Costa Brava, habíamos aprendido también
que el capitalismo era dañino y tendía a ponerse salvaje, y que el eje del
capitalismo lo formaban los empresarios. Los empresarios eran pintados con
aspecto innoble y gesto inamistoso, fumando un puro y recreándose en el sucio
poder que les daba el dinero. Solo la derechona más cerril y beata simpatizaba
con la llamada clase empresarial y a sus hijos los reconocíamos porque vestían
abrigo Loden y llevaban el pelo todo engominado y peinado hacia atrás. Los
otros, los progresistas y alternativos, nos dejábamos melenilla, nos negábamos
a poner corbata y renegábamos de ritos y ceremonias. Hasta identificábamos, sin
margen de error apenas, la ideología precisa de cada ciudadano por el periódico
que llevaba bajo el brazo o por las películas que veía en el cine, siendo el
arte y ensayo muy del gusto de la izquierda y el cine español pasión de la
carcundia patria. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Han
pasado las décadas y ya no hay quien se aclare. El cine más folclórico lo
vienen haciendo Almodóvar y unos amigos suyos, y eso cuenta ahora como
progresista del todo, aunque no haya currante a turnos que entienda a esos hombrecillos
de gomaespuma ni trabajadora manual que se identifique con aquellas
protagonistas ociosamente neuróticas. Los profesores más izquierdosos se pasan
el día hablando de denominaciones de origen y cosechas o buscándole el
semiótico secreto a Juego de Tronos, incómodos si han de tratar con lo que antaño
era la clase obrera y ahora se llama simplemente el fontanero, el albañil o la
de la frutería. Los grandes adalides de la progresía más rupturista suelen ser
hijos de papá que jamás han dado palo al agua, pero que se ponen unas rastas y
van en camiseta para que se capte a la legua que no están a favor de este
sistema que les pagó el colegio concertado. La alianza entre el trabajo y la
cultura no nos ha hecho trabajar más y leemos a Elliot o Pound mucho menos que
antes, pero no nos perdemos presentación de libro con canapés y ahí parecemos
todos íntimos de las musas y ponemos de vuelta y media a cualquier gobierno por
lo del IVA de la cultura. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Y
luego está lo del emprendimiento, como suprema caricatura de nuestra época y
testimonio de la radical inconsistencia ideológica. No hay manera de encontrar
en el ambiente mas cool a alguno que esté a favor de las empresas y de los
empresarios, pero todos declaramos con solemnidad lo importantísimo que es el
emprendimiento y lo imprescindibles que resultan los emprendedores. Nos encanta
que en las escuelas enseñen a nuestros hijos las mañas para emprender, pero se
revolucionarían las ampas y las hampas si nos dijeran que en el colegio
aconsejan a nuestros retoños que se hagan empresarios y se entreguen al mercado.
Hojeamos con fruición los tomazos apocalípticos que nos relatan las amenazas de
Google o Facebook para nuestra intimidad o la manera en que Amazon se apodera
de los negocios y arruina los comercios, pero venderíamos nuestra alma al
diablo a cambio de que nuestros vástagos triunfaran en Silicon Valley con una
startup financiada por Soros y apoyada por Zuckerberg. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Somos unos magos. Cambiamos las palabras, y el
mundo es otra cosa, solo con eso. Es cómodo, es fácil, es rápido, te deja el
alma como una patena y puedes seguir haciendo el zángano, puteando al
subordinado y peloteando al jefe, timando a la Seguridad Social y jorobando al
prójimo con buena conciencia y sin que tu mano izquierda sepa lo que roba tu
mano derecha o a quién le toca las posaderas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El
nuevo año no nos hará mejores ni nos volverá coherentes. Seguiremos con nuestro
maniqueísmo y nuestros prejuicios, teniéndonos por líderes de la liberación
mundial porque votamos a cualquier pijo dicharachero y considerándonos parte
del mundo de la cultura porque en la cena de nochevieja hemos puesto un burdeos
que ha descolocado a los cuñados o porque le vacilamos a la asistenta de que ya
hemos comido en tres restaurantes vascos con estrella Michelín. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
vida sigue. Y siempre nos quedará Tabarnia. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-19398187896755932542017-11-20T08:30:00.003+01:002017-11-20T08:31:36.887+01:00La nueva censura<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>(Publicado en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/37370" target="_blank">El Día de León</a>)</i></span></span><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hace
unos cuantos días y en plena vorágine de noticias sorprendentes sobre Cataluña,
escribí en Twitter lo siguiente: “Cien catedráticos de Derecho firman un
manifiesto haciendo constar que ellos ya sabían que Forcadell iba de broma y
que con el 155 se ponía como loca de contenta y le venían como calores”. Al
poco rato, apareció el siguiente comentario a mi tweet: “A ver si vamos a pasar
de inteligente e incisivo a machista sencillo. Micromachismos no, gracias”.
Confieso que me tiré un buen rato dándole vueltas y pensando cuál era el
preciso detalle que me había convertido en un machista sencillo por andar
cultivando micromachismos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tengo
varios procedimientos para este tipo de análisis, pero supongo que ninguno será
fiable. Comienzo por imaginar que es un varón el aludido en mi frase y me
pregunto dónde estaría el reproche si hubiera yo escrito que Fulano se pone
como loco de contento y le suben unos calores. Honestamente creo que no habría
pecado en mi párrafo, aunque el significado y lo que de pícaro pueda contener
para algún lector algo obseso no variaría gran cosa. Concluyo que, según la
atenta autora de la llamada al orden, lo que no está bien es que me refiera yo
a ninguna mujer con un leve tono de broma, aunque sea tan suave como el que nos
ocupa. De un hombre sí puedo soltar cualquier lindeza y nadie me va a llamar la
atención.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Me
planteo luego si no será que de una dama como la señora Forcadell no debo decir
ni chanzas ni frase que no sea bien simple y exenta de todo posible doble
sentido. Me imagino pues, escribiendo que la señora Forcadell es guapa o es
fea. Pero me temo que entonces me caerá un porrazo porque el censor o censora
de turno se imaginará que la califico así por ser mujer y que jamás de un
hombre se me ocurriría. Lo cual es falso de toda falsedad, pero ya me tienen
acoquinado de nuevo y reprimiéndome mucho para no ganar la condena de los
guardianes del templo. Póngale usted que un día opino que una mujer ha obrado
deshonestamente, pero que no se me ocurra escribir que no la tengo por mujer
honesta, pues me lloverán guantazos de los que opinan que estoy insinuando
mucho más de lo que digo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Entiendo
a la perfección que el lenguaje no es inocente y que toda la carga enorme de
discriminación y represión que han padecido las mujeres en nuestras sociedades
ha tenido su reflejo y su refuerzo en las maneras de hablar y en muchas fórmulas
y giros de nuestras lenguas. Comprendo que está bien que tratemos de limitar
algunas expresiones de vieja data que resultan hirientes para cualquiera que
hoy tenga una mínima sensibilidad y no sea nostálgico de los oprobios de antaño
o cómplice de abusos de hoy. Pero todo tiene su límite. Y cuando el límite se
rebasa, la represión reaparece bajo nueva máscara, pero con similar eficacia.
La igualdad, como ausencia de discriminación por motivos tales como el sexo o
género, es una de las más nobles metas que en nuestro tiempo podemos y debemos
proponernos, pero que uno no pueda ni hilar dos frases en público con algo de
naturalidad y sin pararse a cada palabra a pensar si no estará dañando los
sentimientos de este colectivo o aquel grupo resulta perjudicial y absurdo y, a
la postre, se acaba por reproducir un sistema de ataduras, censuras y
desigualdades bien parecido al que tratábamos de dejar atrás. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Cuando
uno era jovenzuelo, no sólo se castigaba jurídicamente la blasfemia, sino que
en colegios y hasta en la calle te caía una colleja si simplemente decías algo
que sonara irrespetuoso para con la religión oficial y hasta para el poder
civil. El que se tomaba dos copas y alzaba la voz en la romería podría terminar
en el cuartelillo y llevándose unos sopapos. Ahora no, ahora somos todos
maravillosamente libres, gritamos para que el poder estatal nos permita hacer
lo que nos venga en gana y hasta nos subvencione los caprichos, y la autoridad
eclesiástica se ha retirado a los conventos y los seminarios y poca guerra nos
da a los ciudadanos. Hace mucho que nadie me amenaza con las penas del infierno,
que puedo ir sin corbata o en playeras hasta al evento más pomposo y que nadie
se mete con mis gustos e inclinaciones. Pero cuando quiero contar un chiste,
tengo que repasar la lista de temas censurados y de expresiones prohibidas y
llego siempre a la conclusión de que mi pretendida gracia no puede versar más
que sobre varones cincuentones, heterosexuales, no catalanes y a ser posible
carnívoros. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mientras
así me reprimo, veo día sí y día también cómo la injusticia social aumenta,
cómo la pobreza crece, cómo nacen a cada momento niños que no van a tener
oportunidad de vivir una vida digna, cómo en las instituciones se multiplica la
corrupción y en la vida privada de la gente cunde el desánimo, pero nuestros
censores, que se sienten luchadores de las causas más justas, apenas miran más
que el lenguaje y sienten que hacen algo muy relevante a base de tachar frases
y vetar términos que ni se profieren con intención malsana ni, bien mirado,
tienen ningún verdadero contenido discriminatorio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Todo
espacio que en la sociedad dejan libres unas normas lo ocupan otras, todo campo
que abandonan unos dogmas se lo apropian dogmas nuevos. Costó domesticar a las
viejas religiones, y cuando parecía que ya nos dejaban en paz, surgieron estos
nuevos credos que nos quieren atar con parecida saña; cuando pensábamos que el
Derecho de hoy nos garantizaba derechos en vez de atosigarnos con oscuras
obligaciones, llegaron los nuevos inquisidores a aplicarnos etiquetas y vetos y
a ponernos de vuelta y media si no nos resignamos a vivir y obrar como ellos
nos manden. Las causas más nobles acaban en el descrédito por culpa de los que
se creen tan innovadores y son en verdad más rancios que nuestros tatarabuelos…
y tatarabuelas. Porque confunden la velocidad con el tocino y el culo con las
témporas; perdón, quise decir el pompis. </div>
</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-85468065094547139182017-11-04T10:41:00.000+01:002017-11-04T10:41:10.202+01:00Contra la izquierda pija<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"><i>(Publicado hoy en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/36990" target="_blank">El Día de León</a>) </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Lo
que acaba de pasar en Cataluña nos permite captar mejor ciertos rasgos muy
peculiares de la política española de las últimas décadas. Me refiero a cómo la
izquierda ha sido colonizada por la burguesía más ociosa y elitista y a cómo lo
que de rigor y duro realismo hay en la mejor y más necesaria política se ha
visto desplazado por planteamientos que se mueven a medio camino entre lo
frívolo y lo cursi, que navegan por cauces de lo que podríamos también describir
como una sentimentalidad ñoña o una emotividad declamatoria. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Los
que peinamos alguna cana, o muchas, estábamos acostumbrados a identificar la
izquierda con los trabajadores, con la más recia ciudadanía, con quienes
probablemente tenían las manos encallecidas, debían madrugar día tras día,
soportaban a algún jefe o capataz autoritario y gritón y habían de hacer muchas
cuentas para que la familia llegara a fin de mes sin rozar el hambre. Nos
decían izquierda y pensábamos en obreros de la construcción o la metalurgia,
asalariados del campo, mineros de antaño, empleadas humildes de las fábricas…
De eso ya no queda apenas nada, y no solo porque muchos de los que siguen
desempeñando los trabajos más duros o peor pagados se desentiendan de la
política o voten a los partidos más conservadores, sino, ante todo, porque buena
parte de lo que hoy se hace pasar por izquierda se ha convertido en coto de la
llamada gente bien, cortijo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bon
vivants</i>, patrimonio simbólico de los que a sí mismos se tienen por más
exquisitos y poco se rozan con los menesterosos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Si
uno quiere toparse ahora con los que tanto se definen como izquierdistas, no ha
de buscarlos en los bares de los barrios o en las calles más humildes del
extrarradio urbano, sino en las presentaciones del nuevo libro de algún poeta
local, en la inauguración de una exposición en la galería de moda o en el
concierto de alguna banda <i style="mso-bidi-font-style: normal;">crossover</i>
que toque en un local con decoración minimalista y donde el último obrero entró
cuando se cambió la escayola de los techos. El izquierdista de hoy ya no sabe
de herramientas, pero entiende un montón de vinos, probablemente no ha tomado
nunca una azada en su mano, pero planea empezar a producir cerveza artesana con
unos amigos o quiere montar una pequeña editorial para obras selectas con
tiradas de lujo y muy limitadas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
izquierda que cultural y mediáticamente domina en este tiempo no es aguerrida,
sino emotiva, no es de palabra fuerte, sino de corrección política, no se inquieta
tanto con las injusticias cercanas como con las iniquidades lejanas, que, al
fin y al cabo, nos comprometen menos en el día a día. Este izquierdista aburguesado
y postizo habla poco o nada con proletarios y humildes, pues raramente se los
tropieza en sus rutas y locales, pero es muy cercano en el trato con los
animales y se sabe de memoria el nombre y las circunstancias vitales de cada
cuidado perro de sus amigos. Es más, imbuido de su humanismo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">new age</i>, se está planteando votar a
algún partido animalista, ahora que ya no encuentra gran estímulo para la lucha
diaria en pro de la justicia social entre humanos, y en particular para los
humanos de ese suburbio que empieza tres calles más abajo. Es un progresista
más de manifiestos que de acciones, más de concierto solidario que de arrimar
el hombro, más de apelaciones poéticas que de labores con coste. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
las revoluciones sociales, gusta de las más distantes en el espacio o el tiempo,
y las empresas políticas colectivas las prefiere abstractas. Por eso, mientras
paladea un buen Ribera, nuestro personaje es capaz de decirse emocionado con
las repúblicas bolivarianas o manifiesta que nunca dejará de vibrar con la épica
de Castro y el Che, aun cuando a Sierra Maestra él jamás de los jamases iría sin
calzado de marca, Omeprazol y la mejor cámara del último i-phone. Y también por
eso encuentra sentido y exaltación en proyectos como los del nacionalismo
independentista, aun cuando en el fondo se trate de movimientos que tienen su
raíz en lo más retrógrado del romanticismo político, en la insolidaridad entre
los individuos y los pueblos y en aquel rancio carlismo enemigo del progreso y
de las libertades modernas. Pero todo eso a nuestro burguesito de barroca
figura le da igual, porque, en el fondo, a él no le importan tanto los hechos
como las representaciones y le interesa más distinguirse frente a los que tiene
por chusma que liberar a ningún grupo oprimido. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Hasta
que llega el choque con la dura realidad. Lo hemos visto estos días en Cataluña.
Esos progres de pega, esquemáticos y ociosos, estragados de bienestar y tiempo
libre, soñaban que se podía hacer una revolución o dar un golpe de Estado nada
más que con sonrisas y eslóganes, con gestos y cantares. Tenían enfrente al
Estado, legítimo por más señas, y creían que un Estado es como un papá
consentidor, como el progenitor gruñón que a la postre con todo transige.
Desconocían que lo que define al Estado es el monopolio de la coacción,
legítima cuando es legítimo el Estado y la usa en su justa medida, y se
espantaron a las primeras de cambio, en cuanto olieron riesgo físico o jurídico.
Cuando tomaron conciencia de que el Estado no se achicaba ante sus poéticas
ensoñaciones, escaparon como alma que lleva el diablo y desconsolados porque
nadie los entiende, jolín, y qué prosaico es el mundo adulto. Creyeron que iban
a un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">happening</i> emocionante, a una divertida
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">performance</i>, y se equivocaban. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Urge
que recuperemos la izquierda, la seriedad, el rigor, la justicia social, la
solidaridad auténtica. El verdadero enemigo de los más débiles y de los más
necesitados es, precisamente, ese impostor estéril que copa la izquierda y la
sabotea, mientras vanamente se cree el más justo de los mortales y se da la más
regalada de las vidas, muchas veces a costa del Estado mismo del que abomina y
de la gente del montón a la que desprecia. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-4777018607853259642017-10-22T11:41:00.002+02:002017-10-22T11:41:50.029+02:00Los cursis y el diálogo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;">(Publicado en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/36613" target="_blank"><i>El Día de León</i></a>) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Últimamente
me he preguntado qué sensación es esta que a menudo me viene cuando escucho a
bastantes políticos, leo a unos cuantos intelectuales o presto algo de atención
a variados representantes de eso que se ha dado en llamar el mundo de la
cultura y que es un batiburrillo de individuos del más variado pelaje y a muchos
de la cuales no les compraría un coche usado ni aunque me lo ofrecieran a
precio de ganga. Me he dado cuenta de que mi inquietud no se debe a desacuerdos
ideológicos, pues con muchos que no piensan como yo me entiendo la mar de bien
y no me provocan este peculiar desasosiego. Y creo que ya encontrado la palabra
que buscaba: grima. Si suena fuerte, póngase en diminutivo y digamos grimilla.
El diccionario de la RAE define “grima” como desazón o dentera. Pues eso. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para
empezar, creo que hay una epidemia de cursis, estamos en tiempos de cursilería
a todo trapo, de posturitas y poses, de palabras que no se dicen tanto para que
el interlocutor las escuche, como para que el muy narciso que las emite se
encuentre la mar de mono y se gane el aprecio del resto de los de su grupete,
mientras se toman unos gin-tonics con cardamomo. Y de todas las dichosas
palabrejas y expresiones tan del agrado de los que hoy se gustan y se sienten
parte de una clase especial de ciudadanos sensibles y notables, hay una que me
pone del peor humor: diálogo. Es la fórmula mágica, el término sublime, el
mantra agotador. Al parecer, somos seres dialogantes antes que nada, nacidos
para el diálogo, condenados a la conversación constante, abocados sin remisión
a hablar todo el tiempo con quien nos topemos y aunque sea más tonto que Picio,
más malo que la tiña o con más cuento que Calleja. Pues ¿saben qué les digo?
Que, desde aquí, modestamente, reivindico mi supremo derecho a no hablar con
quien no merezca ser tomado como buen conciudadano y a no dialogar con el que
no me respete y no me aprecie. Con zoquetes, descarados, chantajistas y
variados delincuentes un servidor no tiene nada de qué hablar, y tampoco me hace
gracia que con semejante tropa se ponga a negociar de igual a igual ningún
gobierno que mínimamente nos represente. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Qué
hay un atentado terrorista? Aparece enseguida el meapilas de turno, vestidito
para la ocasión y con el párpado a media asta, para explicarnos que a lo mejor
es que no dialogamos bastante con los de esa nación o esa fe. ¿Qué hay un golpe
de estado o un alzamiento contra nuestro orden constitucional común y los
derechos de todos? Pues ya viene el curita laico con la matraca de que deberíamos
ser más dialogantes, y pone el mismo gesto, la languidez y el puchero con que
hace unas décadas nos decían los de sotana que habíamos de ser caritativos con
el pecador y ofrecerle la otra mejilla al pendenciero. Así que además de
cornudos, apaleados. Se ciscan en lo nuestro y tenemos que hablar con los bellacos
y los felones y hasta sentir que somos algo culpables, en lugar de hacer que se
les aplique la ley como corresponda, y a tomar vientos. Si están de mi lado la
razón y el derecho, no hablo ni con el Tato, y menos con el indecente. El
diálogo para el que lo merezca. Y punto. No quiero dialogar con el que me
ofende y no admito reproches del gafapasta de guardia o del progre de salón,
que, para colmo, sueña lúbricamente con vivir de mis impuestos o quedarse con
los frutos de mi trabajo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ah,
pero es que, para más inri, no son ni sinceros ni coherentes. Ese teórico
amante del diálogo dialoga según y cómo, defiende que se negocie mucho nada más
que con los de su cuerda o con los que nos hacen la cusca a nosotros, no con
todo el mundo. Con los musulmanes debemos dialogar sin tasa, incluidos con los
yihadistas, pero al católico que se propase, palo y tentetieso. Y conste que un
servidor es ateo, no van por ahí los tiros. Con los jordis se requiere
tolerancia y mimo y que ningún juez los encarcele preventivamente por sedición,
pero a los opositores venezolanos se les llama golpistas y no se firman
manifiestos ni se encienden velitas para exigir su libertad. Y así todo el
tiempo, hasta la náusea. Los supuestos amantes del diálogo son de lo menos
dialogante en el fondo y miran por encima del hombro al que como ellos no
piensa y al que no comparte sus fines o no ríe sus niñerías, pero en cuanto uno
va a reprocharles su frivolidad y su ñoñez, lo descalifican como poco abierto y
casi déspota irredento. Pues no, el que le lleva la contraria al cursi y a su
la ley del embudo no es ningún tirano, es el mejor defensor de la razón y de
las reglas de juego entre adultos moralmente maduros. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Que
es buenísimo el diálogo siempre, con todos y ante cualquier problema? De
acuerdo, entonces dígase que la lacra de la violencia masculina en pareja se
tendría que arreglar con más diálogo y no aumentando las penas. ¿Que los golpes
de estado se solucionan hablando y no aplicando la ley? Entonces que nuestros
cursis desnatados lamenten que allá por el 23 de febrero del 81 no se dialogara
más con Tejero y quienes organizaron aquel golpe. Y así, mil y un ejemplos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las
personas de una pieza eligen sus interlocutores y mantienen su carácter y sus
ideas bien reflexionadas aunque se retuerzan de rabia los tramposos o
lloriqueen los aprovechados. Las sociedades maduras defienden sus reglas de
convivencia y protegen la libertad de todos a base de plantar cara y cantar las
cuarenta a los que se acomodan en la perpetua adolescencia y no entienden más
norma que la que a ellos beneficia ni más justicia que la que les tolera sus
caprichos. Puede que esa peste de los fetichistas del diálogo y los adoradores
de la palabrería sin sustancia sea la mejor prueba de cómo ha fracasado nuestro
sistema educativo y de que no hemos logrado formar ciudadanos serios, sino
fomentar el infantilismo con caspa. Pero hasta aquí hemos llegado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Al
próximo que me hable de diálogo le retiro el saludo. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-31292784089776244062017-10-07T19:13:00.000+02:002017-10-07T19:13:40.319+02:00¿Dónde estaba usted el 1-0?<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"><i>(Publicado hoy en <a href="http://kiosko.eldialeon.es/Ejemplar/36227" target="_blank">El Día de León</a>) </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es
muy posible que nuestros hijos o nietos nos pregunten, dentro de diez o veinte
años, dónde estábamos cuando el golpe de Estado del 1 de octubre de 2017.
Porque, para entonces, los mejores y más imparciales historiadores llamarán a
las cosas por su nombre y dirán golpe de Estado, y los más realistas de ellos
le pondrán el apellido que corresponde: golpe de Estado fascista. Ya habrán
quedado atrás los aromáticos matices o los eufemismos que hoy usan muchos que
se piensan progresistas y que, en el mejor de los casos, no son más que
incautos compañeros de viaje del golpismo más vil. Lo pagarán en las urnas,
porque, como dicen en mi tierra, a todo gochín le llega su sanmartín. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nos
preguntarán eso los hijos de entonces o los nietos, y a ver qué contestamos. Yo
le he contado a mi hija algunos detalles de cuando el golpe anterior, el 23 de
febrero de 1981, de cómo todos los compañeros de entonces salimos a la calle y
nos manifestamos enseguida a favor de la democracia y la Constitución, de cómo
no quedó institución pública o entidad privada que no se apresurara a presentar
su comunicado de rechazo a los golpistas y de solidaridad con los ciudadanos
que queríamos ser libres e iguales. También le estoy explicando que, allá por
1936, otro golpista se alzó contra el orden constitucional legítimo, venció y
fue dictador durante cuarenta años. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>¿Qué
vamos a decirles a nuestros hijos o nietos sobre lo que hicimos esta semana?
¿Que nos quedamos callados y hasta bastante indiferentes? ¿Que pensamos que no
iba con nosotros? ¿Que nos dejamos embaucar por unos hijos de papá que hablan
de tremenda violencia de la policía y la guardia civil en Cataluña, pero que
nunca, nunca, han condenado la violencia de los de Maduro en Venezuela o que,
en el colmo de la hipocresía, llaman golpistas a los presos políticos
venezolanos, a los presos? ¿Les contaremos a nuestros hijos que callamos por
miedo a perdernos unos euros de algún mísero negocio o que pensamos que lo
progresista era estar con los golpistas que reproducen todas y cada una de las
tretas y tácticas del más rancio fascismo? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mi
hija ya está viendo que yo, modestamente, esta semana hago todo lo que puedo,
con los medios que tengo y en lo que está a mi alcance. Lo hago por ella, lo
hago por su libertad, lo hago para que su infancia y su adolescencia no sean
como fueron las mías, bajo el franquismo, y para que ningún niño de Cataluña
tenga que vivir como viví yo o vivió mi padre, sin libertad y bajo la autoridad
de fascistas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pero
mi hija me ve triste y a ratos viene, me acaricia la cabeza, trata de animarme
y, con su sonrisa, entiendo que me dice adelante, papá, sigue esforzándote por
mi libertad y para que yo crezca en un país digno y libre. Y yo le explico
alguna más de las razones de mi tristeza. Por ejemplo, que trabajo en una
universidad pública que no ha dicho nada; que enseño Derecho, precisamente, en
una facultad que no ha dicho ni pío; que me encuentro a diario en pasillos o en
aceras con compañeros, amigos o conocidos que no parecen muy preocupados y que,
si les saco el tema, aceleran el paso y alegan que tienen hora con el
peluquero. Que no ha habido una gran manifestación colectiva en León, convocada
por los partidos democráticos; que un sindicato que nació como obrero en la
mina de La Camocha, no lejos de mi pueblo, en Cataluña apoya a los fascistas
que dan el golpe; y el otro gran sindicato, también. Que, aquí, los ciudadanos
de bien, tantísimos, tienen que convocarse solos y reunirse por su cuenta,
porque los partidos, los sindicatos y las instituciones que deberían juntarlos
están en manos de inútiles, de traidores a la libertad o de simples borregos.
Que no he visto apenas reacciones rápidas y contundentes ni de colegios de
abogados ni de colegios de médicos ni de asociaciones vecinales ni de…, casi
nada. Mi hija ve que estoy triste porque me siento solo y porque me duele la
soledad de tantos, la soledad de millones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Solo
nos volverá la alegría cuando hayamos vencido a los golpistas, cuando esos
fascistas estén pagando su felonía como en Derecho corresponde y cuando a
tantos de los que por aquí no han dado la talla o se han quedado calculando les
hayamos atizado una buena patada en las posaderas; proporcional y como manda la
Santa Madre Iglesia, eso sí. Y, a propósito de Iglesia, se me olvidó mencionar
a los obispos y a algunos curas, que válgame Dios también; aunque lo suyo es
poca novedad, como bien nos enseña la Historia. </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-40818519923069623662017-10-04T21:27:00.001+02:002017-10-04T21:27:17.721+02:00La Facultad de Derecho de Córdoba se concentra y se pronuncia contra el golpe de Estado en Cataluña<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> <b>En la mañana de hoy, 3 de octubre,</b></span><b><span style="mso-spacerun: yes;"> a las 12:00h, ha tenido lugar una concentración de apoyo al
Estado de Derecho y sus instituciones en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Córdoba, convocada por su Decano, D. Luis Miranda,
Catedrático de Derecho Mercantil, en la que se ha leído el "Comunicado" que más abajo copio.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="mso-spacerun: yes;">Pueden verse las noticias sobre tal acto <a href="http://www.diariocordoba.com/noticias/cordobalocal/derecho-reclama-vuelva-orden-constitucional_1176099.html" target="_blank">aquí</a> y <a href="http://www.eldiadecordoba.es/cordoba/Facultad-Derecho-cuestionan-legalidad-democratica_0_1178582840.html" target="_blank">aquí</a>. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"><b>Me descubro ante esa Facultad y su Decano. Sé que en la Facultad de Derecho de Albacete se ha hecho algo así, y quiero imaginar que en algunas más. En otras, no. Para la Historia quedará la relación de las unas y las otras. Los indiferentes nunca son inocentes y la prudencia no siempre es virtud. </b><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b>COMUNICADO CONCENTRACIÓN DÍA 4 DE OCTUBRE </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. Ante la crítica situación que
atraviesa nuestro país por los graves acontecimientos acaecidos hasta la fecha
en Cataluña, quienes en estos momentos integramos el equipo decanal de la
Facultad de Derecho y Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de
Córdoba, en el ejercicio de nuestras funciones, hemos decidido convocar para el
día de hoy, 4 de octubre de 2017, a toda la comunidad universitaria de Puerta
Nueva y, en general, a todos los que deseen acompañarnos, a esta concentración
de apoyo a nuestro Estado de Derecho y a sus instituciones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Queremos hacerlo, además, a
través de una declaración que el próximo lunes, día 9 de octubre, es nuestro
deseo someter a votación en nuestra Junta de Facultad, para que, en caso de que
finalmente resulte aprobada, se convierta en la voz de nuestro centro
universitario ante el desafío soberanista catalán. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No olvidemos que, dado su perfil
docente e investigador, en nuestra Facultad desde el primer día se intenta
educar al alumnado que en ella cursa sus estudios en el conocimiento —y el
respeto— de los valores que sustentan nuestro ordenamiento y nuestra
convivencia, que se encuentran recogidos en nuestra Constitución, máxima
expresión de la voluntad de todos los españoles. De ahí que el personal docente
y de administración y servicios así como el alumnado que conformamos la
comunidad universitaria de Puerta Nueva nos sintamos especialmente concernidos
e interpelados por todo lo que está sucediendo en la Comunidad Autónoma de
Cataluña. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A través de esta declaración
deseamos manifestar públicamente nuestra condena a la actitud de quienes desde
hace ya demasiado tiempo vienen cuestionando y subvirtiendo la legalidad
democrática vigente en nuestro país, lo que ha culminado con la celebración de
un simulacro de referéndum en Cataluña, en un ambiente de franca violencia
promovido por los dirigentes de esa Comunidad y tolerado por las fuerzas de
seguridad bajo su control, y que ha continuado durante los días siguientes. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>No queremos ser tibios ni
equidistantes</i>. Solo los miembros del Gobierno autonómico catalán, con el
apoyo de buena parte de los parlamentarios autonómicos de esa región e importantes
sectores de su ciudadanía son responsables de lo ocurrido y de lo que pueda
ocurrir en los próximos días. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se trata de hechos sencillamente
inadmisibles e ilegítimos, y que recuerdan bien a las claras los procedimientos
fascistas de asalto al poder. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Asimismo deseamos manifestar
nuestro pesar y perplejidad ante las reacciones de instancias y organismos
internacionales que han denunciado la supuesta violencia de las fuerzas de
seguridad del Estado y no han pronunciado una sola palabra contra la no escasa
violencia de los promotores de estos hechos y su descarada manipulación de lo
ocurrido el día 1 de octubre. Como dice —muy certeramente— el viejo proverbio
oriental, <i>cuando el dedo apunta al cielo, el necio mira al dedo. </i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Confiamos en que la inmediata
aplicación de los mecanismos del Estado de Derecho conduzca a la mayor brevedad
posible al restablecimiento del orden constitucional y de los valores
fundamentales que inspiran y vertebran nuestra convivencia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Expresamos así, como demócratas
que somos, un sentimiento de denuncia y profunda tristeza por todo lo que está
sucediendo, pero al mismo tiempo albergamos la sincera esperanza y la firme
confianza en que la situación cambie cuanto antes, y se ponga fin a la
alarmante fractura social, de imprevisibles consecuencias, que los
acontecimientos acaecidos han creado entre la ciudadanía. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las leyes están para ser
cumplidas. Si no satisfacen en alguno de sus extremos, han de ser modificadas.
Pero siempre por los procedimientos y cauces legítimamente establecidos. De lo
contrario, desmantelamos los principios de nuestra convivencia con alto riesgo
de poner en peligro nuestro Estado de Derecho y los principios de igualdad,
libertad, justicia y pluralismo político que lo sustentan </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Córdoba a 4 de octubre de
2017.</div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-4320787561933081212017-10-03T09:39:00.001+02:002017-10-03T09:39:39.882+02:00Golpe de EstadoPublicado<a href="http://www.lne.es/opinion/" target="_blank"> hoy en La Nueva España</a>, periódico de Asturias.<br />
<br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
golpe de Estado es una rebelión contra el orden constitucional, organizada por
los líderes de tal alzamiento, puesta en marcha por los secuaces más obedientes
y seguida por una parte de la sociedad que es ideológicamente enemiga del
sistema político vigente o que ha sido aleccionada y fanatizada para que sirva
de carne de cañón o peón de brega. Cuando el golpe de Estado se lleva a cabo
contra un orden constitucional legítimo, legítimo por democrático, se trata de
un golpe de Estado fascista, ya lo dé Agamenón o su porquero. Que no nos
despiste el hecho de que todos los golpistas que en el mundo son y han sido
enarbolan retóricamente la libertad y la justicia social. Y, hoy en día, no hay
golpista que no lleve en la boca los derechos humanos y que no los ensucie al
mentarlos como pretexto para su vil designio. Lo que el fascismo catalán ha
puesto en marcha este oprobioso 1 de octubre, y que se venía pergeñando desde
hace tiempo, es un golpe de Estado. Que tengamos la desdicha de que al otro
lado esté Rajoy no cambia nada en el concepto: en Cataluña los facciosos han
dado un golpe de Estado contra mí tanto o más que contra Rajoy.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
golpe de Estado puede ejecutarse con violencia y sin ella, pues de lo que se
trata es de bloquear las estructuras y de anular las defensas jurídicas y
políticas del Estado legítimo. El de Cataluña ha sido un golpe de Estado sin
violencia y con hábil manejo de los resortes mediáticos, la frivolidad de muchos
y de la debilidad de nuestras convicciones.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
golpe de Estado fascista puede toparse en frente un gobierno capaz y una
sociedad leal a su Constitución y comprometida con los valores democráticos y
los derechos fundamentales. O no. En España son muchos los ciudadanos que se
consideran antisistema porque están contra Rajoy y que desprecian nuestro régimen
constitucional y democrático porque piensan que ellos deberían cobrar más o
tener mejor sanidad aun. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Generalmente se
trata narcisistas poco viajados. Y en España tenemos un Gobierno torpe e
incapaz, presidido por un verdadero zombi. Por eso, a día de hoy, el sistema
constitucional y democrático que muchos españoles, catalanes o no, queremos
está desprotegido y dejado de la mano de Dios. Por eso y porque no hay un
Ministerio de Exteriores que sepa explicarse fuera de España ni un portavoz del
Gobierno capaz de explicarse dentro de España. Y, a todo esto, el Jefe del
Estado ha desaparecido también. Ni el Jefe del Estado sale a defender la
Constitución y a defendernos. Estamos solos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Antes
eran los sindicatos y partidos de izquierda los que contra los golpes de Estado
protegían la democracia y el Estado legítimo. Aquí ya no. El PSOE duda si serán
progresistas los golpistas catalanes, UGT pide tiempo para pensar y CCOO se
suma a la convocatoria de huelga general promovida en Cataluña por la patronal
más corrupta y sus hijos de papá. Evidentemente, ese sindicato, CCOO, no puede
ser el mismo que nació en la mina de la Camocha. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Escribo
estas líneas a 2 de octubre y la Facultad de Derecho en que trabajo. No me
consta que ninguna Facultad de Derecho o ninguna Universidad se hayan
pronunciado hoy en defensa de nuestra Constitución, nuestros derechos y nuestra
dignidad frente a los golpistas. Debe de ser que hoy a todos les tocaba plancha
o que se están depilando los valores. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
(Juan Antonio García Amado) </div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-14335374.post-76750246607131289972017-09-20T11:12:00.001+02:002017-09-20T11:12:12.027+02:00Intelectuales de izquierdas. Por Francisco Sosa Wagner<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Circula un manifiesto de intelectuales de
“izquierdas” en contra de la secesión catalana que quienes ni somos
intelectuales ni de izquierdas saludamos con el mayor de los gozos aunque
lamentamos lo que han tardado estos sabios / sabias en caerse del guindo. ¿O no
recordamos que intercambiar besos y zalemas con los nacionalistas ha sido,
durante decenios, “tener cintura”? ¿no era el tacto de codos con ellos vivir
bajo el sol del progreso, fuera de la caverna? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Mas demos la bienvenida al lugar en el que tantos
duros de mollera y rudos intonsos llevamos ya instalados hace tiempo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lo divertido es la seriedad con que estos abajo
firmantes se califican “de izquierdas” exhibiendo en el trance la gravedad de
quien dirige una ceremonia litúrgica. He oído a algunos de ellos en las radios,
personas que merecen -y esto lo digo sin ironía alguna- el mayor respeto
intelectual por sus escritos. Y la pregunta es ¿cómo es posible que tales
individuos, alicatados de lecturas, sigan poniendo unos mojones tan simplones
en el pensamiento político? ¿No son conscientes de que esos marbetes no son más
que añagazas usadas por los dirigentes de algunos partidos para retener unas
clientelas capturadas por embelecos? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Hubo un tiempo, hace poco, en el que la línea
divisoria entre la derecha y la izquierda consistía en defender que el barco
“Prestige” tenía que haberse colocado en esta o en aquella posición marina pues
de la contestación dependía ser recibido con alborozo entre los progresistas o
expulsado a las tinieblas, allá donde anida el atraso. Parecidos dislates han
sido, entre otros, los debates en torno a la prolongación de la Castellana en
Madrid, la prórroga del contrato del Mobile World Barcelona, el rescate de
algunas concesiones, las procesiones de Semana Santa o las corridas de toros.
Ocasiones todas ellas para que papanatas diplomados hayan establecido fronteras
electrificadas entre esos mundos, para ellos excluyentes e incompatibles, de la
derecha y la izquierda. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Puros disparates de simplificación que tienen
únicamente de bueno el hecho de devolvernos a la adolescencia, ese tiempo en
que nuestra vida la envuelve una nube de credulidad e ilusión.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">A Miguel Mihura le dieron mucho la tabarra con este
asunto porque se le tenía por un señor de derechas que, sin embargo, había
escrito los “tres sombreros de copa”, una obra revolucionaria. Por eso, harto
de la majadería de sus entrevistadores, solía contestar que “era de derechas
por la tarde, cuando leía el ABC, y de izquierdas por la mañana, cuando acudía
a su casa un obrero a arreglar algo”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿No se ve que es muy fatigoso ser todo el día, sin
descanso, de uno o de otro bando? ¿sería mucho pedir a los intelectuales del
manifiesto que nos permitan consoladores respiros para aliviar la rigidez
ideológica? ¿Es que no es posible practicar la travesura y cruzar brincando las
barreras que nos ponen -envueltas en sus saberes- y que son grilletes en
nuestras cabezas? ¿no podemos, como quería el poeta, “bogar en incendios como
en mares, segar mares como trigales”?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Estos sabios me recuerdan al vegetariano que hace de
su animadversión a un muslo de pollo la prisión de su vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Yo me quedo, muy al contrario, con el consejo que me
dio don Francisco Grande Covián un día aromado y armonioso de verano en el
Palacio de la Magdalena de Santander: “coma usted de todo un poco y su vida
será un brindis diario a la sensatez”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">¿No es un buen menú para el intelectual abajo
firmante? </span></div>
Juan Antonio García Amadohttp://www.blogger.com/profile/03083685471582401077noreply@blogger.com0