Afinando ejemplos. Sobre responsabildad moral y política

   Juguemos con el siguiente supuesto teórico. En una ciudad de doscientos mil habitantes se comete un asesinato carente de toda excusa moral o jurídica. Para huir de la policía y asegurarse impunidad, el criminal necesita mil euros, pongamos que para comprar un billete de avión y desaparecer con total garantía de que no lo atraparán. Alguien se dirige a todos y cada uno de los doscientos mil ciudadanos y les pide que contribuyan con un céntimo de euro para que pueda el asesino comprar el billete y fugarse. Por tanto, conseguirá su objetivo el asesino si hay cien mil ciudadanos que aportan su céntimo. Cada ciudadano sabe que nadie le va a acusar de complicidad, encubrimiento ni participación ninguna en el delito habido y está perfectamente informado sobre el delito acaecido y quién fue su autor. No existe, pues, engaño ni manipulación de ningún tipo, cada uno decide con plena conciencia o total seguridad. 

   Preguntas respecto de cada sujeto individual que, en dichas condiciones, aportó su céntimo:

   a) ¿Estaría justificado que a cada uno de ellos lo tildáramos de cómplice moral de la iniquidad sucedida y de su autor? No hablo de calificaciones jurídicas, sino de calificaciones morales.

   b) ¿Aceptaríamos que cualquiera de los que aportaron el céntimo adujera que su responsabilidad moral es nula, dado que él es solo  uno entre cien mil o que, al fin y al cabo, él nada más que puso un céntimo y con un céntimo el malvado no iría a ninguna parte?

   c) ¿Consideraríamos racionalmente asumible o moralmente admisible que alguno dijera que él aportó su céntimo sin real intención de que el criminal se fugara, puesto que pensó que no llegaría a conseguir los mil euros que necesitaba?

  d) Imaginemos que en la peculiar colecta el delincuente acumuló mil cien euros; es decir, que fueron ciento diez mil los parroquianos que regalaron un céntimo. Uno de ellos se justifica diciendo que aunque él no hubiera donado su céntimo, la huida del matón se habría consumado igualmente. ¿Exoneraríamos de responsabilidad moral a ese ciudadano que así argumentara?

   e) Uno de esos contribuyentes nos explica que él sabe perfectamente que ha sido un asesinato en toda regla y que el ejecutor es un peligroso sicario, pero que la víctima también era muy mala gente, un individuo sumamente odioso y con un oscuro pasado a sus espaldas. ¿Estimamos que es una razón de peso para que nos abstengamos de toda condena moral al que así razona sus motivos para poner el céntimo?

  f) Uno de los ciudadanos en cuestión nos indica que hace cuatro o cinco años hubo un caso muy similar, que también entonces se solicitó a cada uno un céntimo para que se librara el autor de otro asesinato y que también hubo aportaciones suficientes para tal fin, pero que esa vez él no entregó el céntimo. ¿Nos parecería que ese argumento en algo lo descarga de responsabilidad moral en el caso que ahora valoramos?

   g) Nuestro ciudadano aportador nos hace ver que él detesta el crimen y es persona de orden y muy honesta, pero que si en esta oportunidad se animó a regalar su céntimo  fue por la combinación de estas dos razones: una, que el asesinado era un indeseable que había perjudicado mucho a la colectividad anteriormente y seguramente seguiría igual si viviera; dos, que también el asesino es un mal tipo y que es bueno para todos que, gracias a la contribución de los que como él le han pagado el billete de avión, dicho individuo no vaya a regresar jamás ni a hacer más daño aquí. ¿Nos parecen moralmente justificadoras esas razones y atenuamos nuestra condena moral para este interlocutor?

   Hasta ahí el cuestionario básico. Si ya hemos reflexionado un poquillo, puede ser buen momento para que nos planteemos alguna pregunta más general: ¿consideramos que es sustancialmente diferente la responsabilidad política del votante individual que su responsabilidad moral en tesituras como la descrita? Bajo condiciones parejas a las del caso moral que hemos visto, y, por tanto, dando por sentado que cada ciudadano conoce si los candidatos a los que vota son honestos o no, ¿cabe que al elector que da su voto al que sabe deshonesto le apliquemos reproches parecidos o debemos estimar que el comportamiento electoral y político individual tiene que ser inmune a esa clase de juicios morales?