16 enero, 2016

¿Qué desigualdades son injustas?



                Hace poco me entretuve y pasé un buen rato leyendo aquel artículo de John Kekes titulado “A Question for Egalitarians”[1]. Empezaré por situar y resumir este trabajo de Kekes.
La filosofía política tiene, como es sabido, unos pocos problemas centrales y que le dan sentido. Uno es el de qué legitima el poder político y qué justifica racionalmente la obediencia de los ciudadanos; o, dicho de otra forma, por qué podemos aceptar racionalmente que es mejor y más justo que nos sometamos al poder político en lugar de vivir con plena libertad personal y campando cada uno a sus anchas. Otro gran tema es el de cómo se deben repartir entre los miembros de la sociedad los recursos existentes o los beneficios y las cargas para que se pueda decir que la sociedad es justa. Se trata del sempiterno problema de la justicia distributiva. Cuando aquí, en filosofía política, se habla de reparto o distribución justos no se está aludiendo a los mandato de la moral individual de cada quien, mandatos que le indicarán qué debe dar a los otros, qué puede reclamar de los otros o qué puede o debe quedarse él. Cuando en filosofía política nos referimos a la justicia en la distribución presuponemos un elemento coactivo, pues aludimos a cómo debe el Estado, valiéndose de su aparato jurídico y, por tanto, coactivo, distribuir entre sus ciudadanos ciertos bienes, a fin de que sea justa esa sociedad estatalmente organizada.  
                En tema de justicia distributiva las posiciones extremas vienen dadas, por una parte, por aquellos que niegan que el Estado tenga nada que distribuir, pues lo único que lo legitima es la garantía para todos de su integridad física y psíquica y de  la máxima libertad. Lo que quiere decir que lo único que el Estado distribuye, y en igualdad, es la seguridad personal. Es el planteamiento del liberalismo anarquizante, de los ultraliberales también denominados “libertaristas”, de los que Nozick sería un buen ejemplo. En esas teorías no queda prácticamente espacio para la justificación de ninguna política distributiva o redistributiva llevada a cabo por el Estado, salvo en la corta medida necesaria para mantener económicamente el mínimo aparato de seguridad que garantiza a todos la vida, la integridad, la libertad y la propiedad, que es secuela o condición de la libertad.
                En el polo contrario están las doctrinas igualitaristas radicales, las que opinan que la única distribución justa sería la perfectamente igualitaria, al menos en lo referido a los bienes básicos o esenciales para la felicidad de cada cual. El viejo ideal comunista plasmado en el lema de “a cada cual según sus necesidades, de cada cual según sus capacidades” podría traerse como ejemplo. Así como los “libertarios” absolutizan la libertad al precio de sacrificar cualquier pretensión de distribución económica por el Estado, los igualitaristas radicales pueden prescindir de la libertad en aras de la coacción que el Estado tendría que aplicar para conseguir que nadie tenga más que nadie.
                Entre esos dos extremos se muevan muchas otras teorías. La más influyente y más presente en el debate ha sido la de John Rawls, desde que se publicó en 1972 su Teoría de la Justicia. Para Ralws, las desigualdades sociales y económicas, las desigualdades en la distribución de los bienes básicos, solo son admisibles si repercuten en beneficio de los que estén peor. Es decir, si el que tiene menos suerte, el que ha venido al mundo con peores cartas está mejor en una sociedad con reparto desigual (y en la que a él le toca la peor posición) de lo que estaría en una sociedad perfectamente igualitaria. En otras palabras, solo estará justificado que haya ricos allí donde los pobres estén mejor que si no hubiera ricos. Además, las distintas posiciones sociales no pueden estar predestinadas por criterios como raza, sexo, cuna, o similares, sino que las mejores posiciones tienen que ser por igual accesibles a todos bajo condiciones de igualdad de oportunidades. Las cartas no puede estar marcadas y solo de ese modo la partida dará resultado justo. Así que, conforme a ese enfoque de Rawls, los estados tienen que poner en práctica políticas redistributivas para compensar, al menos hasta ese límite, a quienes tienen la peor de las suertes, a los más menesterosos. Que mediante la coacción estatal se limite la libertad y la propiedad y se redistribuya riqueza se justifica en nombre de esa igualdad básica que es condición racional de justicia, según Rawls.
                Más recientemente, una doctrina bautizada por Elisabeth Anderson (que la critica) como “luck egaliatarianismo” o “igualitarismo de la suerte” ha resaltado algo que ya estaba presente en Rawls: que también hay que igualar o compensar a los que están peor como consecuencia de que han tenido peor suerte, sea en la lotería natural (han nacido menos listos, menos hábiles, menos fuertes, menos voluntariosos…), sea en la lotería social (han nacido en un medio familiar y social más humilde o menos afortunado). Hay un acuerdo bastante general en que cada cual merece la suerte de la que es responsable, la que corresponde a sus elecciones propiamente tales. Por ejemplo, si yo, profesor universitario, que he tenido una formación extensa y que estoy en mis cabales, decido mes tras mes jugarme mi sueldo al bingo y me arruino y no me queda para comer, la culpa será mía y no se dirá que es injusto que pase hambre o no pueda ir al cine. Pero si soy una persona que ha nacido con muy limitadas capacidades o he tenido un accidente que ha mermado mi discernimiento, malamente se dirá que es justo que sufra las consecuencias de mis malas elecciones.
                Los igualitaristas, y en particular los “igualitaristas de la suerte”, consideran que los talentos con que cada cual nace o que cada uno tiene no son mérito suyo y que, por tanto, no merece exactamente o por completo lo que gracias a ellos consigue. Tampoco el que los tiene escasos merece la mala vida que posiblemente tendrá. Así que nada hay de injusto, sino al contrario, en compensar a estos últimos dándoles el Estado lo que detrae coactivamente de lo que los primeros consiguen. Eso sería una exigencia de la más pura y racional justicia distributiva. No tienen los desafortunados por qué vivir peor que los afortunados o, al menos, no está justificado que haya considerables diferencias entre el bienestar o los recursos de unos y de otros.
                Son las teorías igualitarias de la justicia social las atacadas por John Kekes en el artículo que antes mencioné y que paso a resumir[2].
                Según los igualitaristas, la sociedad es más injusta cuantas mayores sean las desigualdades en bienes primarios entre los individuos, y más justa cuanto más se reduzcan. Bienes primarios son los que condicionan el que se viva una buena vida, cosas tales como sueldo apropiado, atención médica, educación, seguridad física, vivienda y similares. “Todas las desigualdades importantes están injustificadas si no benefician a cada uno en esa sociedad”, según los igualitaristas, y así lo han defendido grandes autores como John Rawls o Thomas Nagel, entre tantos (658). Es esa concepción del igualitarismo la que aquí se quiere poner a prueba.
                Ese igualitarismo presupone que dichas desigualdades injustificadas requieren la redistribución de bienes primarios, tomándolos de unos para pasárselos a otros, a los que están peor. Medidas al respecto son, por ejemplo, los impuestos progresivos, la discriminación positiva y los programas de igualdad de oportunidades, así como el tratamiento preferente para ciertas minorías o para mujeres o una gran cantidad de políticas de lucha contra la pobreza (658).
                Presenta Kekes una tabla extraída de estadísticas oficiales en Estados Unidos[3], que demuestra que la perspectiva de vida de las mujeres es más alta que la de los hombres, con una diferencia de unos siete u ocho años. Es una desigualdad seria, porque la expectativa de vida es un bien primario de los más importantes. “Normalmente es mejor vivir más tiempo, pero por término medio los hombres viven un diez por ciento menos que las mujeres” (659). Es, pues, una desigualdad injustificada, porque no puede mostrarse que repercuta en beneficio de todos. Eso no beneficia ni a los varones ni a las mujeres, que también pueden sufrir y resultar gravemente perjudicadas por la muerte de ellos (659). Citando textualmente a Rawls o a Nagel, resalta Kekes que esa inmerecida desigualdad de los hombres debe ser combatida o compensada. ¿Cómo?
                Los igualitaristas tienen que responder, según nuestro autor, dando preferencia a los varones, en mera aplicación del rawlsiano principio de diferencia. Ahora bien, a la expectativa de vida no se le pueden aplicar directamente políticas de reparto, como caben, por ejemplo, con el dinero. Pero sí son posibles medidas indirectas. “Recursos disponibles que sirvan para alargar la expectativa de vida deben ser redistribuidos de las mujeres a los hombres y las inmerecidas desigualdades deben ser compensadas de alguna manera” (en esto último cita Kekes de modo literal a Rawls) (660).
                ¿Qué medidas cabrían? Habría que procurar mejor salud a los hombres que a las mujeres, equiparando las expectativas de vida a base de alargar la de ellos y de acortar la de ellas. Como en la tasa de muertes influyen también cosas tales como la peligrosidad de los trabajos o el estrés o cansancio, habría que emplear a menos hombres y más mujeres en los puestos de mayor riesgo para la vida y la salud o brindarles a ellos mayores descansos laborales que a ellas. También cabría jubilar a los varones más pronto y darles mejor tratamiento económico y sanitario cuando sean pensionistas. Si varones y damas contribuyen igual a la financiación de la sanidad pública, habrá injusticia, bajo el punto de vista del igualitarismo, pues ellos resultan discriminados y están subsidiándolas a ellas (661).
                Como la equiparación solo puede ser lenta y llegar al cabo de un tiempo largo, entretanto hay que compensar a los hombres, pues están en peor situación. Se les deberían brindar tratamientos preferentes para que su vida, más corta, sea al menos de más calidad y se compense lo uno con lo otro. Por ejemplo, con políticas públicas de mejora de su tiempo libre y su disfrute personal (662).
                Dice Kekes que todo eso suena, con razón, absurdo. Pero que lo expuesto no es más que coherente aplicación de los postulados del igualitarismo, por lo que es en esas doctrinas donde está el sinsentido, y que hay por eso que cuestionar las políticas que los igualitaristas respaldan, como las antes citadas (662).
                Según Kekes, ¿qué pueden responder los igualitaristas para librarse de esta objeción? Dos respuestas principales pueden dar.
                En primer lugar, pueden alegar que los grupos que hoy en día se benefician de esas políticas de igualación reciben sus ventajas y compensaciones porque en el pasado han sido víctimas del maltrato social y han padecido desventajas que eran evitables, como explotación, prejuicios, discriminación, etc., lo que no ha ocurrido con los hombres en relación con su menor expectativa de vida (662-663). Según Kekes, esta objeción no se sostiene. Primero, porque dentro de aquellos grupos, y también entre las mujeres, hay individuos que eran ricos y no han sufrido perjuicios, al igual que entre los grupos dominantes, como los hombres, los hubo pobres y con muy dura vida, que sufrieron fuerte injusticia. Si, según los igualitaristas, es el que se halla en una injusta inferioridad el que debe ser compensado, no se puede localizar a las víctimas meramente como miembros de un grupo -mujeres, de tal o cual raza, etc.-, pues dentro de ese grupo puede haberlos que no hayan soportado esa injusticia o que se hayan beneficiado mucho del padecimiento de los otros. Y también puede haber casos en que concretos individuos que están peor se encuentren así o por mala suerte a nadie imputable o por acciones de las que ellos mismos son responsables (663). Mas, sea como sea, los igualitaristas quieren que sea compensado el que está peor, tanto si es responsable de su propia situación como si no. Si es así, hay perfecta analogía entre la situación como desaventajados de los hombres, que tienen menor expectativa de vida, y la situación de cualesquiera de esos otros grupos que se benefician de las políticas sociales de igualación, como pobres, mujeres, minorías, etc. (664).
                El segundo argumento que, según Kekes, los igualitaristas pueden dar para evitar el absurdo de que su doctrina implique que haya que aplicar políticas redistributivas en favor de los hombres y en perjuicio de las mujeres como consecuencia de aquella diferencia en la expectativa de vida, consiste en decir que el error está en sostener que deban ser combatidas las desigualdades en bienes primarios del estilo de la expectativa de vida. Las desigualdades a superar serían las que se refieren al conjunto de bienes primarios de los que depende la vida en buenas condiciones, no la referida a tal o cual de esos bienes. Atendiendo al conjunto como tal, aunque la expectativa vida de los hombres sea más baja, está esa desventaja compensada con otras ventajas en cosas tales como empleo, educación, sueldos, etc. Es más, mirando a tal conjunto son las mujeres las que sufren desigualdad y se justifican las políticas de igualación en su favor (664).
                Si la desigualdad que importa concierne al conjunto de los bienes primarios, lo primero que se tiene que aclarar es qué ingredientes forman ese conjunto, qué cosas son bienes primarios a estos efectos (664-665). Los igualitaristas, dice el autor, no dan esa relación de tales bienes y solo presentan caracterizaciones generales de los mismos, como cuando Rawls indica que son cosas que se supone que toda persona racional quiere. Las listas que ofrecen son meras ejemplificaciones “impresionistas”, como cuando el mismo Rawls enumera cosas como derechos y libertades, poderes y oportunidades, ingresos y riqueza. Esos, según Rawls, son bienes sociales primarios. Junto a ellos están otros bienes primarios que son bienes naturales, como salud, fuerza, inteligencia o imaginación. Señala Kekes que esa lista de Rawls es, evidentemente, incompleta y puramente ejemplificativa y que un sujeto racional puede desear muchas otras cosas que hacen plena su vida, como relaciones sexuales satisfactorias, un puesto de trabajo interesante, éxito, ausencia de sufrimiento, no morir prematuramente, no ser humillado o puesto en ridículo, etc. “¿Cómo va a ser posible saber quién está peor en cuanto a los bienes primarios en su conjunto, si no se ha especificado cuáles son esos bienes que integran tal conjunto?” (665).
                Pero supóngase, dice Kekes, que se tiene esa lista de bienes primarios. El problema, entonces, sería el de calcular quién está peor o mejor respecto de ese conjunto. Da el siguiente ejemplo. Dos personas están en igualdad en todos los bienes que cuentan, menos en lo siguiente: una tiene un empleo menos satisfactorio y otra está en peor situación en cuanto a libertad de expresión. ¿Cuál de las dos está peor y debe ser igualada? Y las situaciones reales son mucho más complejas. Si lo que se toma en consideración es el conjunto de bienes primarios, las comparaciones se hacen imposibles, son cálculos inviables a ese nivel conjunto (665). Seguro que por eso las actuales políticas de igualación no se aplican atendiendo a tales conjuntos, sino por referencia a grupos sociales particulares: pobres, mujeres, minorías… Por eso, por ejemplo, cuando mujeres o minorías son objeto de un trato preferencial no se atiende a cuál es el sueldo que cada mujer o miembro de la minoría beneficiada recibe (665).
                Pueden los igualitaristas aducir que los bienes primarios que deben considerarse a efectos de distribución justa son bienes sociales (derechos, libertades, poderes, recursos económicos…), no bienes naturales, como salud o coeficiente intelectual. La expectativa de vida sería un bien natural, no un bien social y, por consiguiente, sobre eso no cabe control ni política de redistribución (666).         
                Opina Kekes que ese planteamiento no es convincente, por varias razones. Primera, porque aun cuando no es posible una distribución directa de bienes naturales, sí lo es una distribución indirecta. Así, no se puede controlar directamente la expectativa de vida, pero sí indirectamente, a través, por ejemplo, de políticas de salud, laborales, etc. (666). Segunda, porque es viable establecer compensaciones del reparto desigual de bienes primarios; por ejemplo, dando vacaciones más largas o jubilaciones más tempranas a los del grupo con menor expectativa de vida (667). Tercero, porque los igualitaristas, como Rawls, insisten en que las políticas sociales y redistributivas deben hacer que nadie sufra desigualdad por culpa de su mala suerte y de circunstancias que no están bajo su control personal, y ese es el caso de la expectativa de vida.
                Estima este autor que aunque podamos contemplar como algo moralmente lamentable que unas personas tengan peor suerte que otras, de ahí no se sigue con necesidad que la sociedad deba hacer algo para corregir o compensar. Medidas de corrección o compensación están plenamente justificadas cuando la desigualdad es evitable y se debe a cosas tales como discriminación, explotación, prejuicio o actos similares de injusticia social, en cuyo caso una sociedad justa debe organizar política para prevenirlos. Pero hay otras desigualdades que no se deben a injusticia social, sino a mala suerte personal. “Los igualitaristas han de dar razones convincentes en favor de su tesis de que en tales casos hay una exigencia moral de redistribución y compensación, especialmente cuando esas medidas suponen privar a otras personas de lo que estas han adquirido legítimamente” (668).
                En conclusión, para Kekes, si los igualitaristas perseveran en su idea de que también deben corregirse las desigualdades no debidas a prácticas sociales e institucionales, entonces deberían estar de acuerdo con esa propuesta que a tantos parecerá absurda: que la desigualdad en expectativas de vida, que perjudica a los varones, debe ser reformada o compensada tanto favoreciéndolos a ellos como dando un tratamiento más perjudicial para las mujeres, hasta que la igualdad en eso se logre.

                Ha habido más de un intento interesante para responder a ese reto de Kekes. Aquí voy a aludir nada más que al trabajo de Linda Barclay titulado “The Answer to Keke´s Question”[4]. Para esta autora, los igualitaristas no dicen sobre bienes como la expectativa de vida lo que Kekes les atribuye.
                En primer lugar, Barclay se refiere a Rawls y a su interpretación por Kekes. Para Rawls, las desigualdades pueden darse respecto de bienes primarios naturales (como la inteligencia o la salud) y bienes primarios sociales (como los ingresos económicos, la atención sanitaria, la educación…). Las desigualdades en bienes naturales primarios no son en sí injustas, solo son resultan injustas cuando afectan a la distribución de bienes sociales primarios. Únicamente entonces estamos ante desigualdades que se han de corregir mediante políticas redistributivas, a no ser que el mantenimiento de dichas desigualdades vaya en beneficio de los menos favorecidos (por comparación a cómo estarían si las desigualdades en esos bienes sociales primarios se suprimieran).
                Para Kekes la desigualdad en expectativas de vida es de ese tipo, pues afecta a un bien primario y no beneficia a los que estén peor. Olvida Kekes, según Barclay, que las desigualdades en bienes naturales primarios solo son injustas, en Rawls, si se toman como base para desigualdades en la atribución de bienes sociales primarios y esas desigualdades no benefician a los desfavorecidos. Y ese no es el caso en cuanto a la desigualdad en expectativas de vida. La desigualdad en expectativas de vida no afecta a la distribución de bienes sociales primarios. El principio de diferencia de Rawls nada más que se aplica a la distribución de bienes sociales primarios. Por eso el ejemplo que Kekes maneja no vale como objeción al igualitarismo rawlsiano ni engendra para este el absurdo que Kekes pretende.
                Me permito poner un ejemplo de mi cosecha. La desigualdad en estatura, entre altos y bajitos, es una desigualdad natural y podemos asumir que vitalmente tienen más ventajas los altos que los bajos. Pero solamente se convierte en injusta dicha igualdad si es tomada como referencia para un reparto desigual de bienes sociales, como pueda ser la riqueza o el poder o los derechos, de manera que a los altos se les atribuyan derechos que los bajos no tienen o ingresos económicos proporcionados a su altura, y siempre que eso no acabe por beneficiar más a los pequeños que si hubiera un reparto igual.
                Insiste Barclay en que aunque sea cierto que la expectativa de vida de las mujeres es más alta, eso no se refleja en un superior disfrute por las mujeres de bienes sociales primarios, no se toma como referencia para darles a ellas mayores sueldos o mejor atención sanitaria, pongamos por caso. Por consiguiente, no hay nada que un seguidor de Rawls vea como merecedor de corrección mediante políticas distributivas. De ahí que no haya lugar para considerar aquellas medidas en favor de los hombres y en perjuicio de las mujeres que Kekes proponía para mostrar el absurdo de la teoría de Rawls en la práctica. Bien al contrario, el igualitarista señalará que medidas así empeorarían la posición ya desigual y de desventaja de las mujeres en el reparto de bienes primarios sociales.
                Luego se plantea Barclay si el argumento de Kekes vale contra otros igualitaristas, aunque fracase frente a Rawls. Los hay que, como Arneson, mantienen que aunque sea igualitario el reparto de bienes sociales primarios entre dos personas, estas pueden seguir encontrándose en una desigualdad merecedora de corrección. ¿Quedan estas otras teorías igualitaristas tocadas por el ataque de Kekes?
                Kekes resaltaba que si de cuestionar las desigualdades en bienes naturales se trata, son tantísimas (estatura, inteligencia, capacidad atlética, aptitud para las matemáticas o al arte…) que es inviable hasta hacer una lista de las que se deban corregir o compensar. Pero, aclara Barclay, los igualitaristas más radicales que Rawls y que rechazan que este se fije nada más que en la desigualdad en bienes sociales no pretenden que sea injusta toda desigualdad en bienes naturales, no caen en semejante absurdo. No, esos igualitaristas toman en consideración las desigualdades naturales tan solo en los que afecten a la igualdad de oportunidades para el bienestar, según unos (como Arneson), o a la igualdad en la aplicación de sus capacidades, según otros (como Sen). Así que sí tienen esos igualitaristas un patrón de medida para ver qué desigualdades importan, por lo que sus enfoques no padecen bajo la acusación de Kekes de que no es posible hacer una lista de todas las desigualdades naturales ni tiene sentido cuestionarlas todas. Y Kekes no ha demostrado que la expectativa de vida sea uno de los elementos relevantes para esos igualitaristas de uno u otro signo, uno de los elementos condicionantes de la posibilidad de bienestar o de la posibilidad de desarrollar las capacidades individuales. Pero, aunque lo fuera, esos igualitaristas no rawlsianos no admitirían que políticas favorables a los hombres por tal razón pudieran poner a las mujeres en una situación de aun mayor desigualdad perjudicial; es decir, en todavía peores condiciones de alcanzar bienestar o desarrollo de sus capacidades. El absurdo real lo verían los igualitaristas en esas políticas distributivas que, según Kekes, son consecuencia inevitable de sus teorías.


[1] Originariamente publicado en Ethics, vol. 104, nº 4, julio 1997, pp. 658-669. La primera parte de tal artículo se recoge también en: C. Farrelli (ed.), Introduction to Contemporary Political Theory, Londres, Sage, 2004, pp. 45-50.
[2] Entre paréntesis irán las páginas de la publicación en en Ethics, vol. 104, nº 4, julio 1997, pp. 658-669.
[3] U.S. Bureau of Census, Statistical Abstract of the United States, 114th ed. (Washington, D.C., 1994), p. 87.
[4] Ethics, vol. 110, nº º (octubre de 1999), pp. 84-92.

11 enero, 2016

Un horizonte de debates. Por Francisco Sosa Wagner



Los sobresaltos de la política que estamos viviendo nos están permitiendo descubrir nuevos afanes en la vida diaria que la van a enriquecer y sacar de sus rutinas adormecedoras.

Son las ventajas de la democracia directa y participativa, patrocinadas por algunas formaciones políticas, que motejan de pobre nuestro sistema porque limita nuestra presencia en la vida pública a acudir de vez en cuando al colegio electoral. ¡Un fraude! vociferan: la gente ha de estar presente en los debates, nadie está legitimado para tomar decisiones por otro, a todos nos corresponde el derecho a decidir etc. 
                                                                         
Nacen así los círculos, las plataformas, los montones, y demás formas que toman las aglomeraciones. ¿Ventajas? nos ofrecen enormes perspectivas de intervenir en esto y en lo otro, de polemizar y de porfiar ... Hace pocos meses, un domingo, en un pueblo andaluz, vi una muchedumbre visiblemente excitada en la plaza central. Mi anfitrión me explicó que se trataba del “círculo” de un partido político. Como mi amigo es de lengua ácida y poco respetuosa, chapado además a la antigua, añadió en tono inequívoco de befa: “como ahora ya no van a misa, se entretienen con estas reuniones. Después se van a comprar los pasteles tradicionales y por la tarde a ver el partidito”.

Tuve que ponerme serio con él y reprenderle amistosamente su tono de guasita. Porque a mi me parece que esta es la forma de educarnos y ya era hora de que alguien nos instruyera en ella. Ver a personas, que por su número forman tropel o jarcia, dedicar un sábado y un domingo en Barcelona a discutir sobre la candidatura de un hombre a una altísima dignidad nacional-regional es un espectáculo emocionante pues sabemos que allí se hermanan la sindéresis política con ese verbo cuidado que resuena como pepitas de gloria y oro.

Son miles de conciudadanos que logran escapar así de esas formas tradicionales de ocupar el fin de semana como han sido en nuestro pasado aflictivo pedalear, tomar el sol, bañarse en la playa, carenar, subir a una suave colina, leer una novela o asistir a un concierto ... ¡Quita ya ...! donde se ponga un buen debate en un “círculo” sobre los contratos laborales, el aprovechamiento de los montes, la organización de las farmacias o la reforma de la jurisdicción contencioso-administrativa que se quiten esas antiguallas del pasado, en puridad, engañifas del capitalismo internacional para tenernos dormidos o, al menos, adormilados, narcotizados por tribunos faramalleros y boquirrotos.

¡Bienvenida sea la democracia directa! ¡Viva la participación de las masas! Abajo los intermediarios como esos que tienen las religiones, curas, muñidores, terciadores, ya muy vistos ¡ha llegado la hora de hablar directamente con el Dios de la democracia!

¿Habrá ante este horizonte de quimeras quien eche de menos un domingo decadente viendo una película o en brazos de Rossini?

08 diciembre, 2015

PROGRAMA del II Coloquio binacional México-España: Derecho, Justicia y Razonamiento Jurídico

 Programa:





UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO - UNIVERSIDAD DE LEÓN
II Coloquio binacional México-España: Derecho, Justicia y Razonamiento Jurídico
Del 14 al 18 de diciembre, 2015
PROGRAMA DE ACTIVIDADES
LUNES 14 DE DICIEMBRE
9:30 horas
ACTO DE APERTURA

9:30-10:45 horas
CONFERENCIA “La crisis de los refugiados es el fracaso de la UE”, Javier de Lucas Martín. Catedrático de Filosofía del Derecho, Universidad de Valencia.
CONFERENCIA. “Exilio Republicano Español en México”, Fernando Serrano Migallón. Ex Director de la Facultad de Derecho y Profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México.
11:00-13:20 horas
RONDA DE PONENCIAS.
“Derechos Humanos de migrantes en tránsito por México, un asunto de justicia pendiente. Idoneidad de las políticas públicas para su atención”, Curiel González, Ivón Elizabeth.
“Ensayo sobre una Teoría Crítica de los Derechos Humanos y algunos contextos a discutir”, Azar López, Bernardo Anwar.
“El derecho a la seguridad como un paradigma de limitación de los derechos fundamentales”, Cervantes Velázquez Roxana Irene.
“Razonamiento jurídico en materia de Derechos Humanos”, Castillo Sierra, Bithia.
“La UE en la gestión de los flujos migratorios; una perspectiva comunitaria para abordar el tema del derecho de asilo y de refugio”, Bartholino, Margherita
13:30-14:00 horas
CONFERENCIA. “Derechos Humanos, sociedades multiculturales y conflictos”, Ángeles Solanes Corella. Profesora Titular de Filosofía del Derecho, Universidad de Valencia.
Receso de actividades
16:00-17:20 horas
CONFERENCIA. “El fracaso de la acción internacional en la protección de los derechos humanos en el Mediterráneo”, Consuelo Ramón Chornet Catedrática de Derecho Internacional Público y Directora Instituto Derechos Humanos, Universidad de Valencia.
CONFERENCIA. “Protección internacional de inversiones”, Carlos Humberto Reyes Díaz. Coordinador del Programa de Posgrado en Derecho y Profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México.
17:20-19:45 horas
RONDA DE PONENCIAS
“Retos del Sistema Jurídico en la protección ambiental”, De los Santos Martínez, David Humberto.
“Derecho, justicia y razonamiento jurídico en la libertad de tránsito vehicular en el Distrito Federal”, Flores Jiménez Elda Verónica.
“Los Derechos Humanos del contribuyente”, Maldonado Villalpando, Irving Alejandro.
“Los Derechos Humanos como límites al Derecho Fiscal Mexicano”, Ramírez Valle, Alejandro.
“Violencia institucional y estructural al servicio de un estado empresarial, en busca de la injusticia social”, Hernández Romero Oscar Omar.


MARTES 15 DE DICIEMBRE
9:30-10:45 horas
CONFERENCIA. “Transparencia Electoral”, Cecilia del Carmen Azuara Arai, Titular de la Unidad de Transparencia y Protección de Datos Personales del Instituto Nacional Electoral y Profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México.
CONFERENCIA. “El Estado autoritario de gobernanza”, Agustín J. Menéndez Menéndez, Profesor de Filosofía del Derecho (acr. Tit.), Universidad de León.
11:00-13:20 horas
RONDA DE PONENCIAS
“La libertad republicana como canal articulador de una sociedad igualitaria y fraterna, sustentos básicos del Estado constitucional del siglo XXI”, Osorio Gómez, Octavio.
“¿Debemos insistir en pensar en la democracia?, Guerrero Navarro, Salvador.
“Problemas y paradigmas de la relación entre: derecho, justicia y libertad”, Suenaga Olmeda, Iris Yanara.
“Problemas semánticos y de interpretación en el derecho: el caso de Estado de Derecho”, López González Francisco.
“La Teoría de distribución económica en México”, Yudico Alcántara, Nancy Paulina.
“Derecho de reunión y libertad de expresión a la luz de la actual orientación político-criminal en España”, Uribe Barrera, Juan Pablo.
13:30-14:00 horas
CONFERENCIA CONJUNTA. “El Neorepublicanismo como modelo de Estado democrático: ¿Tiene futuro el republicanismo en México o España?”, Abril Uscanga Barradas, Profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México/ Juan Antonio García Amado, Universidad de León.
Receso de actividades
16:00-17:20 horas
CONFERENCIA “Acuerdos teóricos vs. Desacuerdos prácticos en la interpretación judicial”, Victoria Iturralde Sesma, Profesora Titular (acr. Cat.) de Filosofía del Derecho, Universidad del País Vasco.
CONFERENCIA. “Razonamiento Jurídico y Derecho Internacional Judicial”, Guillermo Enrique Estrada Adán, Profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México.
17:20-19:30 horas
RONDA DE PONENCIAS
Los derechos humanos como directivas de interpretación de las normas jurídicas. Consideraciones críticas”, Ríos Díaz, Sergio.
“¿El Derecho cambia? Una concepción entre derecho y justicia” Hernández Lucas, Adrián.
“La producción “masiva” de leyes como obstáculo de la justicia. Panorama hermenéutico”, Aguirre Ponciano, Gustavo.
“La reivindicación de la abogacía a través de la ética: razones para la no colegialización obligatoria”, Fuentes González, Tanya Sarai.


MIÉRCOLES 16 DE DICIEMBRE
9:30-10:45 horas
CONFERENCIA. “Prostitución y Derecho: el debate sobre el  trabajo sexual”, Concepción Gimeno Presa. Profesora Titular de Filosofía del Derecho, Universidad de León.
11:00-13:30 horas
RONDA DE PONENCIAS
“Derecho y postmodernidad. Pensar, discutir, enseñar y aprender derecho con nuevas categorías”, Arellano Torres, Walter Martín.
“La impostergable inclusión del exceso ritual manifiesto, desde una perspectiva argumentativa”, Lechuga Xoconostle, Jessica Alicia.
“Los Modelos contemporáneos de justicia constitucional en el nuevo paradigma de internacionalización de los derechos humanos”, González Porras, Lizette.
“Impartición de justicia para los empleados judiciales”, Jiménez Carlos, Gabriel.
“Acceso a la justicia y razonamiento jurídico”, Alcantar Valencia, Hugo Andrés.
“La des-racionalización de la justicia en el sistema jurídico mexicano”, Romo Valdovinos, Iván Josué.
13:30-14:00 horas
CONFERENCIA. “El control del razonamiento presuntivo en sede de recursos”. Carlos de Miranda Vázquez, Profesor de Derecho Procesal, Universidad Internacional de Cataluña.
Receso de actividades
16:00-16:40 horas
CONFERENCIA.  “¿Es el especificacionismo una alternativa a la ponderación?”. José Manuel Cabra Apalategui, Profesor de Filosofía del Derecho, Universidad de Málaga.
17:00-19:30 horas
RONDA DE PONENCIAS
“Inestabilidad de los agentes del ministerio público, peritos y miembros de las instituciones policiales en el desempeño de sus funciones”, Espinoza Rodríguez, Juan Ignacio.
“La libre valoración de la prueba (Sistema Penal Acusatorio vigente en México)”, Muñoz Ortiz, Liliana.
“Justicia constitucional y su internacionalización”, Roldán Orozco, Omar Giovanni.
“Hacia la construcción y materialización de una justicia ambiental: caso Colombia-México”, Olaya López, Diego Felipe.
“Análisis del acceso a la justicia, presunción de inocencia, desde la fundamentación kantiana en el proceso penal acusatorio y oral en México”, Rubio Suárez, Edith Alejandra.

JUEVES 17 DE DICIEMBRE
9:30-10:10 horas
CONFERENCIA.  “El parto anónimo”. Marta Ordás Alonso, Profesora Titular de Derecho Civil y Directora del Departamento de Derecho Privado de la Universidad de León.
11:00-13:20 horas
RONDA DE PONENCIAS
“El cambio de paradigma en el Derecho familiar mexicano. Un acercamiento al razonamiento sociológico y jurídico del divorcio incausado frente al divorcio causal”, Alonso Ricárdez, José Manuel.
“Efectos en el Distrito Federal de la disolución de uniones de parejas del mismo sexo con relación a los hijos. Guarda y custodia” Celis García, Claudia.
“La desjudicialización de la Administración de Justica en un ámbito “imposible”: los procesos no dispositivos “, Llamas Bao, Cristina.
“El nuevo motivo del recurso de revisión para la ejecución de sentencias del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, Simarro Pedreira, Margarita.
“Instrumentos de protección ambiental en la UE y Brasil”, Siqueira Loureiro, Silvia Regina.
13:30-14:00 horas
CONFERENCIA.  “Mecanismos alternativos frente al desahucio hipotecario”. Pilar Gutiérrez Santiago, Profesora Titular (acr. Cát.)Derecho Civil, Universidad de León.


Receso de actividades
16:00-16:40 horas
CONFERENCIA. “¿Autoría mediata por utilización de aparatos organizados de poder?“. Miguel Díaz y García Conlledo, Catedrático de Derecho Penal y Director del Departamento de Derecho Público de la Universidad de León, España.
17:00-19:30 horas
RONDA DE PONENCIAS
“La ficha de identificación criminal en el Sistema Jurídico Mexicano”, Rosas García Francisco.
“Normas y antijuridicidad en Derecho penal”, Alpaca Pérez, Alfredo.
“La justicia penal en épocas de transición”, Serrano, Stephanía.
 “Reforma penal, justicia y el nuevo Sistema Penitenciario en México”, Enríquez Hernández Salvador.
“Líneas maestras de la nueva contratación pública europea”, Martínez Fernández, José Manuel

VIERNES 18 DE DICIEMBRE
9:30-10:45 horas
CONFERENCIA. “Sobre las diferencias conceptuales entre venganza y castigo”. Pablo Bonorino Ramírez. Profesor Titular de Filosofía del Derecho, Universidad de Vigo.
CONFERENCIA. “Medidas paliativas frente a la ejecución hipotecaria”. Helena Díez García, Profesora Titular (acr. Cát.) de Derecho Civil, Universidad de León.
11:00-13:20
RONDA DE PONENCIAS
“Los derechos laborales en México desde la perspectiva del trabajador inmigrante: realidades y ficciones de un sistema normativo laboral discriminatorio”, Díez García, Javier.
“Los retos del sistema tributario ante las plataformas digitales de coche compartido: el caso Blablacar”, González Aparicio, Marta.
“Aspectos jurídico-tecnológicos de la movilidad por violencia de género de la empleada pública”, Gil Durán, María Paz.
“Supuestos y consecuencias de la violencia por omisión en el Estado mexicano”, Nussbaumer Ayala, José Carlos.
13:30-14:00 horas
CONFERENCIA. “La responsabilidad civil extracontractual como mecanismo de protección de los derechos de crédito”. José Manuel Busto Lago. Catedrático de Derecho Civil y Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad de La Coruña.

14:00 horas
ACTO DE CLAUSURA